從正名思想看孔子的語言觀

⊙石佳豪 ［鄭州大學文學院， 鄭州 450001］

正名思想出現在“名”與“實”不相符合的社會動亂時期，是孔子針對春秋末期禮崩樂壞的社會現狀提出的政治思想。通常是以一種政治主張出現在大眾視野，并非一般意義的明辨治學。正名思想，起源于孔子,首見《論語·子路篇》：

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。

可以看出，孔子已經意識到需要某種社會思想來維持社會秩序，避免民眾的僭越與盲從，恢復周禮教化。以期上升為孔子理想中“君君、臣臣、父父、子子”的禮法世界。語言文化與政治效用緊密結合，是先秦時期語言理論的一大特征。政治理論和語言文字的關系，就是內容和形式的關系，二者相得益彰，密不可分。先秦諸子在闡述其政治理論的時候，都不可避免地利用語言這一載體。在早期的古代典籍中，也出現不少帶有“言”“語”“辭”一類與語言學密切相關的詞語。

正名思想首先就是由孔子提出來的。這一思想與語言的關系具體表現在兩個方面。第一，就是孔子要站在統治階級的立場，主張克己復禮、崇尚教化秩序，維護一些寓意著地位名分的詞語。如：

君君、臣臣、父父、子子?！墩撜Z·顏淵》

孔子力圖用周代金字塔般的等級秩序，來匡正這些詞語的外延和內涵，以期再現天子號令“天下共主”的場面。……