思潮·流派·風(fēng)格*
——論中國(guó)書(shū)法的三個(gè)維度

孟云飛

(國(guó)務(wù)院參事室，北京 100006)

在中國(guó)書(shū)法史上，書(shū)家的藝術(shù)創(chuàng)作通常會(huì)體現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格，具有鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。這種特點(diǎn)通過(guò)書(shū)家對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中的筆法、墨法、結(jié)體和章法的把握展現(xiàn)，使書(shū)法作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。就書(shū)法本身而言，它不僅承載了創(chuàng)作者個(gè)體的思想情感，還體現(xiàn)了時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗、信仰、地域等綜合因素，因此，書(shū)法風(fēng)格的展現(xiàn)受到外在環(huán)境因素的影響。同時(shí)，書(shū)法流派以及思潮也會(huì)對(duì)個(gè)體書(shū)法風(fēng)格的形成起到內(nèi)在促進(jìn)作用。書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法流派、書(shū)法思潮在書(shū)法發(fā)展史上存在較復(fù)雜的現(xiàn)象，三者既受到書(shū)法自身發(fā)展規(guī)律的影響，又受到外部文化思想的作用。因此，要探討書(shū)法的藝術(shù)審美規(guī)律，弄清書(shū)法藝術(shù)的這三個(gè)維度至關(guān)重要。

一、思潮：書(shū)法的美學(xué)存在

思潮是思想潮流的簡(jiǎn)稱。什么是思想潮流？在人類思想史中我們很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在某一時(shí)間段內(nèi)許多人都產(chǎn)生了某種思想傾向，而且此種思想傾向的能量特別大，似潮水涌來(lái)之勢(shì)。此即為思潮。思潮是在某一時(shí)間段內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)象，其歷時(shí)比較短，若是時(shí)間很長(zhǎng)恐怕就不能叫“潮”了。另外，思潮必有許多人參與，否則也不能算是“潮”，若是個(gè)案，那就只能叫思想，但其本質(zhì)是某種思想。所以，思潮是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種時(shí)間屬性，它是抽象的，而不是一個(gè)實(shí)體。

書(shū)法思潮就是在某一時(shí)期內(nèi)，眾多書(shū)法家所產(chǎn)生的勢(shì)如潮水的思想傾向。書(shū)法思潮的萌芽、發(fā)展、鼎盛與衰落是一種復(fù)雜的書(shū)法現(xiàn)象。在中國(guó)書(shū)法史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不少書(shū)法思潮，它們都突出地反映了某一特定時(shí)代的社會(huì)思潮和審美理想，對(duì)各種字體、書(shū)體都產(chǎn)生了一定的影響。如明代的復(fù)古主義思潮就對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了較大影響，“明王朝繼蒙古征服者之后恢復(fù)了漢人的統(tǒng)治，官方正式采納了復(fù)古主義的政策，這個(gè)時(shí)期的政治、文化以及思想生活中充滿了復(fù)古主義的氣氛”[1]145。復(fù)古思潮是貫穿明代文學(xué)發(fā)展的一條非常重要的線索，不論是“茶陵派”，還是“前后七子”，甚至是明末的復(fù)社、幾社，無(wú)不是以復(fù)古為宣言。這種強(qiáng)大的復(fù)古藝術(shù)思潮，盡管有一定的弊端，但的確也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。在書(shū)法方面，明初復(fù)古主義思潮仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，以趙孟頫為代表的書(shū)法流派依然是主流。“而在趙孟頫之前，北方書(shū)家多宗顏魯公，學(xué)習(xí)蘇東坡、米元章的人也不在少數(shù)。但自從趙氏書(shū)風(fēng)風(fēng)靡，一股向晉人學(xué)習(xí)的復(fù)古潮流則占據(jù)了整個(gè)朝野，即便是由金入元的鮮于樞，也力主歸宗二王父子，并受到趙氏本人的浸染。古典主義的書(shū)風(fēng)因趙孟頫的大力提倡，籠罩了整個(gè)元代，繼而延續(xù)至明代中期。”[2]8趙孟頫提出的口號(hào)是崇晉尚唐，而明代早、中期的書(shū)家在實(shí)踐上大多是由趙氏而追溯晉唐。例如明初“三宋”(宋克、宋璲、宋廣)中的宋璲就是沿著趙孟頫而上窺晉唐，不過(guò)因他們閉門(mén)造車(chē)，成就并不大；祝允明、文徵明等人也由趙氏而上窺晉唐。明成祖朱棣即位之后，在文化藝術(shù)上采取了一系列有益于書(shū)法發(fā)展繁榮的措施，因此到永樂(lè)年間，帖學(xué)已頗為盛行。明成祖之后，仁宗、宣宗、憲宗、孝宗、世宗乃至神宗各帝，也都留意翰墨。所以明代書(shū)家大都追隨趙孟頫，進(jìn)而摹擬晉唐法帖，但這種推崇最終導(dǎo)致了館閣體的泛濫，抑制了書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造精神。

在中國(guó)書(shū)法史上，某個(gè)書(shū)法流派有可能發(fā)展成為一種書(shū)法思潮，而有的書(shū)法思潮卻可能包容許多書(shū)法流派和不同的創(chuàng)作方法；書(shū)法流派往往是指崇尚某一種字體的派別，書(shū)法思潮卻常常包容推崇各種字體的多個(gè)藝術(shù)流派；書(shū)法思潮側(cè)重于從社會(huì)歷史的角度來(lái)把握某種書(shū)法創(chuàng)作思想或創(chuàng)作主張，而書(shū)法流派側(cè)重于從書(shū)法史的角度來(lái)區(qū)分各種具有不同特點(diǎn)的書(shū)法派別。所以它們之間既有緊密的聯(lián)系，又有一定的差別。

當(dāng)一個(gè)書(shū)法流派比較突出地反映某一時(shí)代的書(shū)法思潮和審美理想，并在表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新時(shí)，它就可能成為該時(shí)期占統(tǒng)治地位的書(shū)法流派，對(duì)其他各種書(shū)法流派產(chǎn)生重大影響，或者說(shuō)它可以囊括各種字體、書(shū)體。這樣的流派往往被概括為某種“主義”，比如明清之際書(shū)壇的浪漫派，以及當(dāng)代的學(xué)院派、新古典主義、流行書(shū)風(fēng)等。此誠(chéng)如新古典主義的倡導(dǎo)者周俊杰所說(shuō)，“在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新派已成為時(shí)代的主流，它在當(dāng)代書(shū)壇中占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)……這是由中國(guó)特定的歷史條件和文化背景所決定的。為明確表述其特征，我們將之稱為‘書(shū)法新古典主義’。‘主義’即主張，自覺(jué)不自覺(jué)地按此主張進(jìn)行創(chuàng)作的個(gè)人形成了群體，也就形成了‘派’”[3]37。

二、流派：書(shū)法的實(shí)體存在

流派，是在藝術(shù)發(fā)展史中必然會(huì)出現(xiàn)的情景之一。某一群藝術(shù)家的意識(shí)形態(tài)、審美心理、創(chuàng)作方法相近或者相似，或者他們某一些作品的形式、內(nèi)容相近或者相似，時(shí)人或者后世便將其稱為某某流派，或者說(shuō)，流派就是具有某種特征的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的共同體。但值得注意的是，流派并不是自封的，而是由公眾(受眾)認(rèn)定的，它雖然也具有一定的主觀性，但本質(zhì)上仍然是客觀的、實(shí)在的。

書(shū)法流派是伴隨著時(shí)代文化的潮流而逐漸形成的。原始社會(huì)由于崇尚集體意識(shí)，或者說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)，不會(huì)形成真正意義上的藝術(shù)流派。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人自我意識(shí)逐漸萌生、覺(jué)醒，社會(huì)文化便開(kāi)始出現(xiàn)分化，藝術(shù)家漸漸開(kāi)始注重個(gè)人風(fēng)格的培養(yǎng)，這為藝術(shù)流派的生成提供了優(yōu)渥的土壤。隨著文字的發(fā)展演變，篆隸楷行草五種字體不斷成熟完善，這為書(shū)法流派的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

書(shū)法流派的形成過(guò)程非常復(fù)雜，但總體而言遵守兩種模式，即自覺(jué)形成模式與自發(fā)形成模式。

自覺(jué)形成的書(shū)法流派大多產(chǎn)生于近代，往往是由一批具有相同或者相似書(shū)法理念的書(shū)法家，自覺(jué)地匯合在一起而形成。他們以宣傳自己的書(shū)法主張為核心，不但有一定的組織和固定的名稱，而且有共同的書(shū)法藝術(shù)宣言，甚至還會(huì)與其他書(shū)法流派展開(kāi)論爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)，如清末民初以康有為為首的“康派”。康有為不僅是一位有很大影響的政治家，同時(shí)還是一位理論和實(shí)踐兼修的書(shū)法家，其著述非常豐厚，多是政論著作，這不但奠定了他的社會(huì)和學(xué)術(shù)地位，也提高了他在書(shū)法研究及書(shū)法創(chuàng)作上的內(nèi)涵和品位。他的書(shū)論名著《廣藝舟雙楫》雖然不可避免地帶有不少他個(gè)人的政治不滿情緒，大有偏激、矯枉過(guò)正之嫌，但依然不失為這一時(shí)期最重要的書(shū)法理論著作之一，影響了一代書(shū)風(fēng)。1915年，康有為提出“卑薄四王，推崇變法”，徐悲鴻、劉海粟、蕭嫻都先后成了他的弟子，他們?cè)跁?shū)法思想以及書(shū)法實(shí)踐上皆受到康有為的影響。從政治變法到藝術(shù)變法，康有為所倡導(dǎo)的書(shū)法創(chuàng)作理念給民國(guó)書(shū)法創(chuàng)作、研究帶來(lái)了新的生機(jī)。另外，因?yàn)榭涤袨榈募炇菑V東，所以20世紀(jì)50年代后，他對(duì)中國(guó)香港、臺(tái)灣、澳門(mén)地區(qū)以及新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家都產(chǎn)生了一定影響。這種自覺(jué)形成的書(shū)法流派還有很多，如當(dāng)代的學(xué)院派、新古典主義、流行書(shū)風(fēng)等。

自發(fā)形成的書(shū)法流派是指某個(gè)書(shū)法家群體在創(chuàng)作時(shí)并未意識(shí)到要?jiǎng)?chuàng)立某個(gè)書(shū)法流派，這個(gè)群體一般來(lái)說(shuō)既沒(méi)有固定的組織或綱領(lǐng)，也沒(méi)有藝術(shù)宣言，甚至同一流派的書(shū)法家們相互之間都不認(rèn)識(shí)，也不知道自己屬于這個(gè)流派。因?yàn)闀?shū)法家們?cè)趧?chuàng)作風(fēng)格、方法、理念、美學(xué)主張等方面具有一定的相似性，所以他們不自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)形成了某個(gè)流派。這些書(shū)法流派，有的是時(shí)人歸納的，但更多的是由后人總結(jié)，甚至是強(qiáng)加給他們的，個(gè)中原因也是多方面的、復(fù)雜的。

比如明代中期，以文徵明、祝允明為代表的吳門(mén)書(shū)派，就是以吳門(mén)(即現(xiàn)在的蘇州)為活動(dòng)中心，吳門(mén)書(shū)派在書(shū)法上取法晉唐，一掃自元代以來(lái)形成的復(fù)古書(shū)法風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了具有獨(dú)特地域風(fēng)格的書(shū)法面貌。作為一個(gè)地域性的書(shū)法流派，吳門(mén)書(shū)派整體藝術(shù)成就之高、歷時(shí)之久、人員之眾、規(guī)模之大、影響之廣，在整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上都實(shí)屬罕見(jiàn)。

再如清代中期，活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格相近、被稱為“揚(yáng)州八怪”①的書(shū)畫(huà)家，他們主要以書(shū)畫(huà)為業(yè)，多數(shù)出身于中下級(jí)知識(shí)階層，有的是被罷官的州縣官吏，有的是沒(méi)有考取功名的文士，他們大多生活并不如意，甚至可以說(shuō)是落魄，往往有著一段坎坷的經(jīng)歷。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，全國(guó)各地的富家商賈多聚集于此，所以書(shū)畫(huà)市場(chǎng)較為繁榮。從另外一個(gè)角度來(lái)看，“揚(yáng)州八怪”又是一個(gè)富有正義感的知識(shí)分子群體，他們對(duì)官場(chǎng)的腐敗、民生的艱辛都有所了解和體驗(yàn)，因此在思想上產(chǎn)生了一定的共鳴，在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上也另辟蹊徑而有別于傳統(tǒng)。他們常常以獨(dú)立的思想來(lái)作“掀天揭地之文、震驚雷雨之字、呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)”，在創(chuàng)作上既不同于古人，也不追隨時(shí)俗，而是要追求獨(dú)特的風(fēng)格。他們的作品與時(shí)俗有所不同，甚至有違時(shí)人的欣賞習(xí)慣，所以人們便覺(jué)得新奇，感到他們有些“怪”，甚至認(rèn)為他們就是“怪”。清人蔣士銓在《忠雅堂詩(shī)集》中說(shuō)：“板橋作字如寫(xiě)蘭，波磔奇古形翩翻；板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見(jiàn)姿致。下筆別自成一家，書(shū)畫(huà)不愿常人夸；頹唐偃仰各有態(tài)，常人盡笑板橋怪。”連鄭板橋本人也說(shuō)：“下筆別自成一家，書(shū)畫(huà)不愿常人夸。頹唐偃仰各有態(tài)，常人笑我板橋怪。”又云：“板橋既無(wú)涪翁之勁拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇異，創(chuàng)為真隸相參之法，而雜之以行草。”這些書(shū)畫(huà)家突破了“正宗”觀念的束縛，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，著力于創(chuàng)造、發(fā)揮，力圖形成新的書(shū)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。如鄭板橋就創(chuàng)造出了一種別具一格的新書(shū)體，這種書(shū)體在結(jié)體上介于楷書(shū)和隸書(shū)之間，而隸書(shū)成分又多于楷書(shū)，因隸書(shū)又被稱為“八分”，所以鄭燮謔稱自己所創(chuàng)非隸非楷的書(shū)體為“六分半書(shū)”。在用筆上他以隸書(shū)筆法融入行楷，又借鑒繪畫(huà)中畫(huà)蘭竹的筆法，遂成自家面目，人們稱之為“板橋體”。總之，“揚(yáng)州八怪”在書(shū)畫(huà)創(chuàng)造上特立獨(dú)行、另辟蹊徑，共同走向所謂的“怪異”風(fēng)格，這不得不說(shuō)是在一定歷史條件下某種地域特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

書(shū)法流派的形成有著主觀和客觀原因，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法流派在形成初期都極富生命力、創(chuàng)造力，充滿探索意識(shí)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的發(fā)展后，它們大多逐漸衰落，最后流于僵化，甚至走向腐朽，而這時(shí)它往往又成為新的書(shū)法流派反叛的對(duì)象。任何一個(gè)書(shū)法流派都有其萌芽、發(fā)展、繁榮和衰落期，這也是事物發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)然，并不是所有的書(shū)法流派都是在與其他書(shū)法流派的斗爭(zhēng)中形成的，有時(shí)不同的書(shū)法流派也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)歷史時(shí)期，彼此之間互補(bǔ)互益、和諧共生，共同創(chuàng)造繁榮的書(shū)法局面。

通過(guò)以上對(duì)書(shū)法流派形成原因的剖析，我們可以歸納出書(shū)法流派的命名規(guī)律。

第一，以書(shū)法大師的名、字或者號(hào)來(lái)命名書(shū)法流派。這些大師一般在當(dāng)時(shí)和后世都有著巨大的影響，其身份和地位足以開(kāi)宗立派。如師承晉代書(shū)圣王羲之的“右軍書(shū)派”②、以篆書(shū)大師吳昌碩為宗的吳派、以康有為為祖師的康體書(shū)派等。

第二，以流派或書(shū)法家的所在地來(lái)命名書(shū)法流派。這種流派的書(shū)法家大多在某一地區(qū)出生或生活、活動(dòng)。如以上海為中心的海派③、以北京為中心的京派，還有浙派、中原書(shū)風(fēng)等。

第三，以創(chuàng)作方法、書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法主題或書(shū)法題材來(lái)命名書(shū)法流派。如書(shū)法史上有名的“天潢書(shū)派”④，以王鐸、傅山和張瑞圖等為代表的明末清初“浪漫派”，再如“古典派”和“新古典派”、“婉約派”和“豪放派”，等等。

第四，以某個(gè)社團(tuán)，某本雜志、圖書(shū)，或某個(gè)特定的活動(dòng)和標(biāo)志來(lái)命名書(shū)法流派。如當(dāng)代的燕京書(shū)畫(huà)社、北蘭亭、小刀會(huì)、滄浪書(shū)會(huì)等，這些書(shū)法流派的名稱與某些關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)或者某一標(biāo)志性元素密切相關(guān)。

除了以上幾種主要類型外，書(shū)法流派的形成與命名也存在一些其他情況。尤其需要指出的是，大多數(shù)書(shū)法流派的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，不能脫離特定的社會(huì)歷史條件去孤立地看待它。

三、風(fēng)格：書(shū)法的思想存在

在某種程度上，書(shū)法風(fēng)格能促進(jìn)書(shū)法流派的形成，書(shū)法流派反過(guò)來(lái)又會(huì)擴(kuò)大書(shū)法風(fēng)格的對(duì)外影響，二者共同推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展繁榮。一個(gè)書(shū)法流派可以包括從事不同字體、書(shū)體創(chuàng)作的書(shū)法家，也可以只有從事某一種字體或書(shū)體創(chuàng)作的書(shū)法家；它可以只存在于某一個(gè)特定的時(shí)代，活躍于某一個(gè)特定的歷史時(shí)期，也可以有著相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承性和延續(xù)性。

書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法流派以及二者之間的關(guān)系問(wèn)題一直為學(xué)界所關(guān)注。作為審美對(duì)象的書(shū)法，其風(fēng)格、流派的多樣化，是和不同的審美需要相適應(yīng)的。任何書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法流派的存在，不能不受特定審美需要的制約。最具書(shū)法獨(dú)創(chuàng)性特征的書(shū)法風(fēng)格，其特殊性體現(xiàn)著特定書(shū)法流派的一般性，特定的書(shū)法流派一旦形成，它將反過(guò)來(lái)影響書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性。書(shū)法風(fēng)格或書(shū)法流派的興衰，是和特定的社會(huì)條件有機(jī)聯(lián)系著的，它們自身的發(fā)展變化并不是孤立的現(xiàn)象。

書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法作品所顯示出的諸多特性的復(fù)合體，即總體特征。當(dāng)然，它也必然顯示出書(shū)法家的創(chuàng)作共性，這其中也包含著一定時(shí)代、一定民族、一定階層的共同創(chuàng)作趨向。這種共同的創(chuàng)作趨向、價(jià)值取向，會(huì)從書(shū)法作品中流露、顯示出來(lái)，如作品的思想傾向、審美理想和趣味、藝術(shù)創(chuàng)作方法、表現(xiàn)技巧等都會(huì)對(duì)此有所表現(xiàn)；一些書(shū)法隨筆、書(shū)法批評(píng)、書(shū)法理論，會(huì)以一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形式闡明這種創(chuàng)作趨向、價(jià)值取向。很顯然，書(shū)法風(fēng)格、書(shū)法思想、書(shū)法主張等方面的共同趨勢(shì)和取向，構(gòu)成了書(shū)法流派的基礎(chǔ)，其中，書(shū)法風(fēng)格的共性是最主要的因素。

從書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法流派的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法流派就是由書(shū)法風(fēng)格相近或者相似的書(shū)法家和書(shū)法作品構(gòu)成的。這種因?yàn)闀?shū)法風(fēng)格相似或相近而形成的流派并不是一種穩(wěn)定的實(shí)體組織，而是一種流變的現(xiàn)象，具有時(shí)常變動(dòng)的特點(diǎn)。有的書(shū)法風(fēng)格演變?yōu)闀?shū)法流派是無(wú)意識(shí)的，只是人們因?yàn)閷?duì)近似的書(shū)法風(fēng)格產(chǎn)生了某種感悟并達(dá)成共識(shí)，所以將其命名為某種流派。比如書(shū)法史上的“碑派”和“帖派”長(zhǎng)期作為某種現(xiàn)象而存在，直到阮元的《北碑南帖論》《南北書(shū)派論》問(wèn)世，它們才被研究者認(rèn)定。書(shū)法史上與此相類似的情況還有很多。而有些書(shū)法風(fēng)格之所以能演變?yōu)闀?shū)法流派，是因?yàn)殡m然不那么自覺(jué)，但它們也有自己的書(shū)法理想和書(shū)法主張。還有一些書(shū)法流派有組織、有綱領(lǐng)、有宣言，完全是自覺(jué)地建立起來(lái)的，它們有代表性的書(shū)法家和書(shū)法作品，不少鑒賞家和批評(píng)家也會(huì)參與其中。這樣的書(shū)法流派就不單以書(shū)法風(fēng)格的相近、相似為基礎(chǔ)了，其形成還有其他多方面的原因，如哲學(xué)觀點(diǎn)、政治傾向的一致等。

比較近似的書(shū)法風(fēng)格容易形成書(shū)法流派，這種現(xiàn)象很常見(jiàn)，而在同一書(shū)法流派中又可以存在不同書(shū)法風(fēng)格的書(shū)法作品和書(shū)法家。同一書(shū)法流派既能顯示書(shū)法風(fēng)格的一致性，又能體現(xiàn)書(shū)法風(fēng)格的多樣性。書(shū)法流派是一種歷史文化現(xiàn)象，與其他精神文化有著這樣或那樣的關(guān)系，與社會(huì)歷史的發(fā)展相伴。無(wú)論是從書(shū)法流派自身著眼，還是從書(shū)法流派與其他文化以及社會(huì)歷史的關(guān)系來(lái)看，它都具有變動(dòng)不居的特點(diǎn)，所以有更迭、興衰也是自然的。

四、結(jié)語(yǔ)：思潮、流派、風(fēng)格三位一體

書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法流派的形成并不是偶然的，而是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。書(shū)法思潮和書(shū)法流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別，書(shū)法流派并不是純意識(shí)的，它是一種自覺(jué)或不自覺(jué)的存在。一種書(shū)法思潮一般會(huì)產(chǎn)生多種書(shū)法流派，而以一個(gè)或多個(gè)書(shū)法流派為中心又可以形成某種書(shū)法思潮。書(shū)法思潮雖以書(shū)法流派為基礎(chǔ)，但二者你中有我，我中有你，同生共榮，可謂是“流派造思潮，思潮造流派”。書(shū)法思潮毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，此誠(chéng)如唐代書(shū)法理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中所云，“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言。而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊”[4]135-136。而書(shū)法思潮對(duì)某個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向和總體風(fēng)格，會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。這種影響不但極其廣泛，而且非常深刻，它不是僅體現(xiàn)于某一種字體書(shū)體上，或局限于某一位特定的書(shū)法家、某一件特定的書(shū)法作品，而是彌漫于各種字體和書(shū)體中，表現(xiàn)為一種時(shí)代風(fēng)格。

綜觀中國(guó)書(shū)法史，書(shū)法的風(fēng)格、流派、思潮三者立體地構(gòu)建了書(shū)法藝術(shù)的宏觀形態(tài)。從書(shū)法風(fēng)格到書(shū)法流派再到書(shū)法思潮，由小及大，由淺入深，三位一體，具有內(nèi)在的遞進(jìn)關(guān)聯(lián)性，既相互融合，又有各自的獨(dú)立性，三者之間的這種親密程度甚至可以說(shuō)是不可分割的血緣關(guān)系。

①“揚(yáng)州八怪”是中國(guó)清代中期活躍于揚(yáng)州地區(qū)的一批風(fēng)格相近的書(shū)畫(huà)家的總稱，美術(shù)史上也稱其為“揚(yáng)州畫(huà)派”。“揚(yáng)州八怪”之說(shuō)由來(lái)已久，但八人的名字，其說(shuō)互有出入。李玉棻《甌缽羅室書(shū)畫(huà)過(guò)目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書(shū)列名“八怪”的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等。今人取“八”之?dāng)?shù)，多從李玉棻說(shuō)。

②何紹基在《東洲草堂金石跋》中云：“右軍書(shū)派自大令已失真?zhèn)鳎铣诜ㄓ臆娬撸?jiǎn)牘狎書(shū)耳。至于楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。”

③從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，由于多種歷史原因，上海逐漸成為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心。在中西交匯、多元并存的藝術(shù)格局中，中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法史上很多書(shū)法精英都在此聚集，中國(guó)早期的書(shū)法活動(dòng)無(wú)不始自上海，進(jìn)而輻射全國(guó)。在100多年的時(shí)間里，“海派”書(shū)法以開(kāi)放的視野和兼容并蓄的胸襟，以注重創(chuàng)新、追求卓越的時(shí)代特征形成了強(qiáng)大的藝術(shù)陣營(yíng)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

④ “天潢書(shū)派”是指清代學(xué)趙孟頫而以歐體為骨的一種書(shū)風(fēng)。清代沈曾植《海日樓題跋》載：“檢玩此帖，忽悟吳興草法全規(guī)此出，殆與近日天潢書(shū)派不能出詒晉范圍，古今同例也。《淳化》意象超曠處似太宗，《大觀》似徽宗，此則沖和流美，純?nèi)凰剂栾L(fēng)習(xí)矣。”