激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造活力構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神*
——全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

王紅，王微曦

(湖北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430060)

2019年11月24日，以“激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造活力，構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神”為主題的全國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北大學(xué)成功舉辦。本次研討會(huì)由湖北大學(xué)、高等教育出版社聯(lián)合主辦，湖北省高等教育學(xué)會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)協(xié)辦，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、湖北大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部承辦。教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆藝術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組召集人、教育部高校藝術(shù)學(xué)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長(zhǎng)曹意強(qiáng)教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)議組召集人、教育部高校藝術(shù)理論類(lèi)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、教育部長(zhǎng)江學(xué)者、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高校藝術(shù)理論類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王廷信教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)美術(shù)學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、教育部高校美術(shù)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)黃宗賢教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院李立新教授，中國(guó)文聯(lián)《美術(shù)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任尚輝教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》主編方曉風(fēng)教授，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克彼L(zhǎng)魯太光研究員，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)楚小慶研究員，高等教育出版社文科事業(yè)部副主任蔣文博教授等專(zhuān)家學(xué)者，以及二百余位師生參會(huì)，共同探討了中國(guó)藝術(shù)理論研究前沿領(lǐng)域最新熱點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)注了中國(guó)藝術(shù)學(xué)科發(fā)展新動(dòng)態(tài)，對(duì)開(kāi)拓中國(guó)藝術(shù)學(xué)科創(chuàng)造力和構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神新局面，以及應(yīng)對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)教育問(wèn)題，進(jìn)行了多方位、多視角的研究探討。

本次會(huì)議開(kāi)幕式由湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許開(kāi)強(qiáng)教授主持，湖北大學(xué)黨委書(shū)記尚鋼教授宣布開(kāi)幕并致辭。尚剛教授首先代表會(huì)議主辦方對(duì)各位專(zhuān)家的蒞臨表示了感謝，指出會(huì)議旨在推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，廣泛凝聚精神力量，堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族藝術(shù)創(chuàng)造活力，將更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)形象、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，講好中國(guó)故事，堅(jiān)持正確的藝術(shù)理論導(dǎo)向，培育新時(shí)代藝術(shù)理論與創(chuàng)作人才。

一、藝術(shù)創(chuàng)作：新使命，新要求，新精神

激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造活力，構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神是中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)發(fā)展的新使命、新要求。面對(duì)當(dāng)下國(guó)家歷史敘事的需求，探索藝術(shù)塑造國(guó)家形象的藝術(shù)方略，弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)精神成為時(shí)代命題。

中國(guó)文聯(lián)《美術(shù)》雜志社主編尚輝教授對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的國(guó)家形象與國(guó)際視野進(jìn)行了闡釋。尚輝教授從“中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型所突顯的國(guó)家形象”“本土與引進(jìn)之間的中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性探索”“國(guó)際視野中對(duì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的重新塑造”三個(gè)方面，深度解析了70年來(lái)中國(guó)國(guó)家美術(shù)形象追求“現(xiàn)代性”的歷程與路徑。尚輝教授認(rèn)為，中國(guó)美術(shù)在追求國(guó)家的現(xiàn)代性歷程中經(jīng)歷了“喚醒—抗?fàn)帯夥拧獖^斗”四個(gè)階段，這一過(guò)程體現(xiàn)出真正的中國(guó)精神。中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型之開(kāi)端，實(shí)質(zhì)上是在中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需求與國(guó)際視野的觀(guān)照下，展開(kāi)的一種表現(xiàn)民族與人民現(xiàn)代思想情感、審美精神的藝術(shù)變革。在其后的現(xiàn)代性演進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)美術(shù)開(kāi)始對(duì)西方藝術(shù)史“現(xiàn)代化”演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行重新選擇，凸顯出中國(guó)美術(shù)在引進(jìn)移植外來(lái)美術(shù)時(shí)的主體自覺(jué)性特征。最后，尚輝教授總結(jié)道，中國(guó)美術(shù)的國(guó)家形象在與世界美術(shù)的互動(dòng)中，既形成了廣闊而開(kāi)放的國(guó)際美術(shù)視野，也凸顯了國(guó)家的民族身份與文化形象。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院曹意強(qiáng)教授的發(fā)言聚焦于創(chuàng)造性教育與民族偉業(yè)的復(fù)興關(guān)系。他認(rèn)為，教育不應(yīng)停留在傳授知識(shí)點(diǎn)或知識(shí)量上，而應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生借助知識(shí)獲取智慧，即實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)造性的教育。而創(chuàng)造不是無(wú)中生有，創(chuàng)新更不是空穴來(lái)風(fēng)；創(chuàng)造是把前人的智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性能量，創(chuàng)新則是這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。曹意強(qiáng)教授呼吁：我們的教育必須回歸“創(chuàng)造性教育”。之所以稱(chēng)之為“回歸”，是因?yàn)檫@種創(chuàng)造性教育就存在于中國(guó)古代的智慧之中。歷史上偉大的創(chuàng)造性的出現(xiàn)都是借古以革新的結(jié)果，復(fù)興即是母體基因的活性重組再生。曹意強(qiáng)教授說(shuō)，如果說(shuō)中華民族有獨(dú)特的學(xué)術(shù)精神，那么，從學(xué)習(xí)經(jīng)典中出新便是其民族精神之一，這種創(chuàng)新發(fā)于由前人智慧積累而成的巨大能量蓄池，這一中國(guó)精神便是點(diǎn)燃和激發(fā)現(xiàn)代創(chuàng)造力的火炬。復(fù)興中華民族精微博深的審美品質(zhì)是創(chuàng)造性教育的根基，而創(chuàng)造性教育即是以藝術(shù)為途徑培養(yǎng)眼、心、手、思全面協(xié)調(diào)的完人，而藝為品質(zhì)之標(biāo)桿，思為境界之高度。

中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王廷信教授考察了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和評(píng)論方法。王廷信教授指出，虛實(shí)相生是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最根本、最核心的創(chuàng)作方法。這對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)最重要的是“修”與“技”。修就是修養(yǎng)，而技就是建立在修養(yǎng)上的創(chuàng)造才華。虛實(shí)相生的創(chuàng)造方法要求藝術(shù)家要擅于剪裁、擅于構(gòu)思，能夠借助簡(jiǎn)練的、抽象的符號(hào)把繁的東西都虛掉，把重點(diǎn)留在抽象、虛擬的技藝所營(yíng)造的特殊時(shí)空環(huán)境。創(chuàng)作了藝術(shù)，怎么評(píng)判藝術(shù)呢？王廷信教授進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，宗炳在《畫(huà)山水序》中所提到的“澄懷味象”中的“味”是評(píng)判藝術(shù)的重要方法。舌頭在五官中具有十分重要的地位，心和舌是緊密相聯(lián)的。他隨后從“體味”到“品味”，從“意味”到“藝味”闡述了好的作品應(yīng)是“意味無(wú)窮”。意味無(wú)窮是傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)基本的特性。俗話(huà)說(shuō)“言有盡而意無(wú)窮”，語(yǔ)言的力量有限，而作品散發(fā)出的“意味”是無(wú)限的。王廷信教授認(rèn)為，藝術(shù)是一種經(jīng)驗(yàn)，是感知世界的一個(gè)通道，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)了文化自信、文化自覺(jué)的特征。

四川大學(xué)黃宗賢教授的發(fā)言聚焦于新時(shí)代的視覺(jué)詩(shī)篇——從全國(guó)美展看當(dāng)代藝術(shù)五年來(lái)的創(chuàng)作傾向和走向問(wèn)題。在他看來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作正表現(xiàn)出三種傾向，一是圖像時(shí)代的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)不再眷念架上藝術(shù)，影像、裝置、現(xiàn)成品、行為、觀(guān)念等藝術(shù)形式占據(jù)了重要地位，它們的內(nèi)涵和外延得到深度拓展，呈現(xiàn)出開(kāi)放性、互動(dòng)性、現(xiàn)場(chǎng)性、交互性、反思性。二是藝術(shù)圖像中的時(shí)代。全國(guó)美展是新時(shí)代、新語(yǔ)境中的體制內(nèi)展覽，其唱響主旋律，力求多樣化；講述百姓故事，表達(dá)民眾情感；緊貼時(shí)代脈搏，力求藝術(shù)創(chuàng)新；跨界中融合，互動(dòng)中拓展。三是藝術(shù)圖像延異問(wèn)題與反思。當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作存在著現(xiàn)實(shí)生活的“景觀(guān)化”、視覺(jué)圖像的挪用，圖式語(yǔ)言的同質(zhì)化、藝術(shù)效果的制作化等問(wèn)題。黃宗賢教授認(rèn)為在新的時(shí)代，中國(guó)美術(shù)要有大的作為，必須要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：一是主旋律與多樣性統(tǒng)一；二是現(xiàn)實(shí)性與人文性建構(gòu)；三是思想性與藝術(shù)性互動(dòng)；四是開(kāi)放性與自主性共振。黃宗賢教授還倡導(dǎo)藝術(shù)家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)在于不斷創(chuàng)作出思想精深、技藝精良、制作精湛的作品，為時(shí)代立言，為人民發(fā)聲，為祖國(guó)放歌，構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)新精神。

二、藝術(shù)理論：新語(yǔ)境，新范疇，新體系

2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)同意將藝術(shù)學(xué)升格為門(mén)類(lèi)，學(xué)科間的關(guān)系變得日益密切，藝術(shù)學(xué)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科既需要繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)文化。藝術(shù)學(xué)理論研究處在新的生存境遇中，需要重新構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)范疇、學(xué)科體系。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院彭吉象教授提出了設(shè)立比較藝術(shù)學(xué)這門(mén)新興學(xué)科的倡議。彭吉象教授認(rèn)為時(shí)代的需要、比較文學(xué)的榜樣，以及藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展要求共同呼喚比較藝術(shù)學(xué)問(wèn)世。同時(shí)他提出比較藝術(shù)學(xué)的學(xué)科定位：“一個(gè)目標(biāo)”“兩個(gè)原則”“三個(gè)領(lǐng)域”“四種方法”。彭吉象教授指出，“一個(gè)目標(biāo)”即建立具有民族特色與時(shí)代特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系；“兩個(gè)原則”即和而不同、美美與共；“三個(gè)領(lǐng)域”即跨國(guó)家、跨民族、跨文化的藝術(shù)比較，跨門(mén)類(lèi)、跨學(xué)科、跨視域的比較，跨藝術(shù)種類(lèi)、跨藝術(shù)樣式、跨藝術(shù)題材的比較；“四種方法”即影響研究、平行研究(如兩個(gè)國(guó)家的同一風(fēng)格的藝術(shù)比較)、跨文化研究的方法(如先秦與古希臘的藝術(shù)比較)、藝術(shù)樣式比較(如美術(shù)與音樂(lè)之間的比較)。彭吉象教授總結(jié)說(shuō)，只有通過(guò)多維度、多視角比較，我們才能在充分了解藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，真正建立起中國(guó)藝術(shù)學(xué)獨(dú)特的學(xué)科體系，才能從中發(fā)掘追尋中國(guó)藝術(shù)精神的真諦。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王一川教授帶來(lái)了主題為《當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科化與跨學(xué)科化》的精彩報(bào)告。王一川教授指出：2011年藝術(shù)學(xué)升級(jí)為中國(guó)第13個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)后，藝術(shù)學(xué)便開(kāi)始了學(xué)科化進(jìn)程，與此同時(shí)，西方學(xué)界正在開(kāi)展跨學(xué)科的研究。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科化任務(wù)任重道遠(yuǎn)，界定當(dāng)下學(xué)科屬性，探索研究對(duì)象，確立藝術(shù)學(xué)理論的研究方法，梳理藝術(shù)史、藝術(shù)理論史、藝術(shù)批評(píng)史，以及推進(jìn)藝術(shù)理論在藝術(shù)行業(yè)的推廣與應(yīng)用等都是重要任務(wù)。他同時(shí)指出，藝術(shù)學(xué)科的跨學(xué)科化已成為潮流。學(xué)科間應(yīng)相互交叉、吸收、依存，進(jìn)行跨學(xué)科整合或重組。而把握學(xué)科間的間性邏輯尤其重要，這樣藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科可以向其他學(xué)科開(kāi)放，同時(shí)又保持了自身獨(dú)特品格。王一川教授還強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科化與跨學(xué)科化不存在截然分界線(xiàn)，完全可以實(shí)現(xiàn)相互交融，走一條“美美異和”發(fā)展道路，即帶著差異對(duì)話(huà)，尋求共同性，達(dá)到不是完全的統(tǒng)一而是差異的和諧，保持藝術(shù)的個(gè)性與共性的“美美異和”。

江蘇省文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、《藝術(shù)百家》雜志社常務(wù)副主編楚小慶研究員認(rèn)為，本次研討會(huì)的召開(kāi)將會(huì)壯大文藝?yán)碚摶A(chǔ)研究，為引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。他強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)藝術(shù)理論基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)性知識(shí)建設(shè)需要關(guān)注并致力于國(guó)家層面的文化表達(dá)。藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)，并且在2011年由藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科升格為藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科升格為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，都擁有其中的不可忽視的歷史必然性。藝術(shù)學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)，而且在改革開(kāi)放之后的新時(shí)期出現(xiàn)，必然會(huì)伴隨著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)展，在其中還必然發(fā)揮應(yīng)有作用。在基礎(chǔ)理論研究上，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)在宏觀(guān)層面上探索各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的關(guān)系和規(guī)律，對(duì)當(dāng)下各類(lèi)藝術(shù)現(xiàn)象作出分析和判斷，服務(wù)國(guó)家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的大體方針和目標(biāo)。文化認(rèn)同在中國(guó)非常重要。也可以說(shuō)，文化認(rèn)同構(gòu)成了中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)凝聚的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、在兩個(gè)一百年中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)。而藝術(shù)則是文化的組要構(gòu)成部分。研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，探索中國(guó)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，既是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的重要內(nèi)容，又是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。我們需要通過(guò)文化自覺(jué)、民族文化基因串聯(lián)文化認(rèn)同，形成多民族國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化。在學(xué)術(shù)性上，要做到及時(shí)關(guān)注藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)理論研究和文藝批評(píng)要知行合一，理論研究不能脫離藝術(shù)實(shí)踐，否則將成為無(wú)源之水。在構(gòu)建學(xué)術(shù)范疇體系上，要用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題。相比于自然科學(xué)研究，人文科學(xué)的理論創(chuàng)新相對(duì)較難，需要注意兩點(diǎn)：一是藝術(shù)表現(xiàn)要有自己獨(dú)特的形式語(yǔ)言；二是文化的發(fā)展和藝術(shù)的創(chuàng)新都要以傳承作為基礎(chǔ)。楚小慶研究員強(qiáng)調(diào)，目前中國(guó)自己的理論體系核心區(qū)還相當(dāng)缺乏理論創(chuàng)新，要對(duì)中國(guó)本土的文化藝術(shù)的基本概念、基本命題、基本原創(chuàng)性的成果給予充分關(guān)注。我們要堅(jiān)持文化自信、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，構(gòu)建中國(guó)自己的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，堅(jiān)持用中國(guó)理論和中國(guó)方法解決中國(guó)問(wèn)題。他還提出，藝術(shù)理論研究界既要形而上、也要形而下，要用中國(guó)的立場(chǎng)、世界的眼光來(lái)講好中國(guó)的故事。

全球化時(shí)代的文藝民族性，是一個(gè)日益凸顯的問(wèn)題，在世界文明全球化、民族化雙重發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)文化藝術(shù)的走向問(wèn)題成為當(dāng)下最為重要的文化研究課題。中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克芯繂T、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》主編魯太光就“全球視野與民族文藝——馬克思主義文論視域中的民族文藝問(wèn)題”展開(kāi)了論述。他認(rèn)為藝術(shù)學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有機(jī)構(gòu)成，構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，用中國(guó)化的理論、方法闡發(fā)中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要方向。究其原因，魯太光主編認(rèn)為，一方面，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，國(guó)際地位與影響力逐步提升，這就需要與之相匹配的文化地位，國(guó)人的自信開(kāi)始由經(jīng)濟(jì)自信轉(zhuǎn)向文化自信。文化自信的提升對(duì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)提出了新的要求這個(gè)要求的實(shí)質(zhì)就是要以中國(guó)化的理論解釋中國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新理論知識(shí)。另一方面，從藝術(shù)本體發(fā)展來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)誕生于中華文明獨(dú)特的社會(huì)文化土壤之中，有著豐饒多姿的藝術(shù)活動(dòng)，以及依托相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)而生發(fā)出的理論體系和話(huà)語(yǔ)表達(dá)，它們共同透射出中國(guó)特有的藝術(shù)精神。西方藝術(shù)理論不能直接闡釋中國(guó)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。魯太光主編還指出，在全球交往日益密切的今天討論文藝民族性問(wèn)題，必須堅(jiān)持科學(xué)方法和辯證思維，既不可一味要求“全球化”，也不可一頭扎進(jìn)“民族性”中不能自拔。強(qiáng)調(diào)文藝的民族性問(wèn)題，并不是說(shuō)要構(gòu)建一個(gè)封閉的、自我循環(huán)的結(jié)構(gòu)體系，在全球化時(shí)代這既無(wú)必要，也不可能。但我們要有主體意識(shí)，即我們研究的出發(fā)點(diǎn)是“中國(guó)”，尤其是“當(dāng)下的中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”。

中國(guó)藝術(shù)研究院《藝術(shù)評(píng)論》副主編雍文昴副研究員對(duì)當(dāng)下融媒體時(shí)代藝術(shù)評(píng)論的類(lèi)型特征與相互轉(zhuǎn)化進(jìn)行了思考。她認(rèn)為藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)史三者之間是不能截然而分的。藝術(shù)理論是藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)，藝術(shù)批評(píng)包含藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論，而藝術(shù)史是建立在藝術(shù)批評(píng)的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論二者之間也有一些差別，藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)性和學(xué)理性更強(qiáng)，藝術(shù)評(píng)論則更為自由和感性；藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象為藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)思潮，藝術(shù)評(píng)論的對(duì)象則多為藝術(shù)作品；藝術(shù)批評(píng)起到理論闡釋的作用，而藝術(shù)評(píng)論起到鑒賞和賞析的作用；藝術(shù)批評(píng)多發(fā)布在報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體上，而藝術(shù)評(píng)論多發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)等新興媒體上；藝術(shù)批評(píng)行文更有邏輯性，藝術(shù)評(píng)論行文則多為感言式；藝術(shù)批評(píng)面對(duì)專(zhuān)業(yè)人士，而藝術(shù)評(píng)論面對(duì)大眾群體。雍文昴副研究員強(qiáng)調(diào)，從存在的方式來(lái)看，當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)出現(xiàn)傳統(tǒng)媒體藝術(shù)批評(píng)、新興媒體藝術(shù)批評(píng)與學(xué)術(shù)型藝術(shù)批評(píng)三分天下的新格局。

三、藝術(shù)研究：新理念，新范式，新方法

學(xué)科方法的研究是學(xué)科成熟和深化的標(biāo)志，藝術(shù)學(xué)研究既要有藝術(shù)理論研究的方法，也要有藝術(shù)實(shí)踐研究的方法。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《美術(shù)與設(shè)計(jì)》主編李立新教授的演講主題為“形式追隨理念”。李立新教授借由一本好書(shū)——Charlotte和Peter Fiell夫婦編寫(xiě)的《1000把椅子》，引出核心問(wèn)題：如此豐富的設(shè)計(jì)形式從何而來(lái)？是如19世紀(jì)美國(guó)的芝加哥學(xué)派巨擘路易斯·沙利文沙經(jīng)典語(yǔ)錄“形式追隨功能”嗎？是由功能決定的嗎？而人類(lèi)對(duì)椅子的功能需求只是坐和靠。那么是世界著名建筑評(píng)論家、設(shè)計(jì)師伯納德·屈米的“形式追隨幻想”嗎？設(shè)計(jì)的幻想是如何產(chǎn)生的，是隨意的嗎？通過(guò)對(duì)歷史上的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型和設(shè)計(jì)理念變革相互關(guān)系的梳理與研究得知，設(shè)計(jì)師的幻想來(lái)自設(shè)計(jì)師所遵循的某種理念，從莫里斯到包豪斯、從現(xiàn)代主義到解構(gòu)主義都在尋找一種新的設(shè)計(jì)思想和思維方式，實(shí)際上都是在尋找一種新的設(shè)計(jì)理念，所以理念決定了形式。最后李立新教授創(chuàng)新性地提出“形式追隨理念”的重要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)。

中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、《美術(shù)研究》雜志社主編張鵬教授帶來(lái)了“學(xué)術(shù)視域中的絲路視覺(jué)資源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的演講。張鵬教授以中央美術(shù)學(xué)院“絲綢之路”主題創(chuàng)作、教學(xué)與研究的歷程為案例，總結(jié)、分享了復(fù)興民族文化與構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神的具體策略。一是要有為中華文明復(fù)興而進(jìn)行科研的文化責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。教學(xué)要以中華復(fù)興為己任，以立德樹(shù)人為使命，采用繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、傳統(tǒng)臨摹與理論研究相結(jié)合的教學(xué)方法。二是以問(wèn)題為導(dǎo)向的藝術(shù)創(chuàng)作與研究，要保持美術(shù)本體特征與世界文化發(fā)展兼顧的研究視角。張鵬教授進(jìn)一步指出復(fù)興中華文化是每個(gè)時(shí)代學(xué)子的共同期待和實(shí)踐。張鵬教授強(qiáng)調(diào)民族文化復(fù)興的精神和辦學(xué)理念一直貫穿于中央美術(shù)學(xué)院的發(fā)展歷程，文化創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)新、絲綢之路所彰顯的精神一直都在滋養(yǎng)激勵(lì)著中央美術(shù)學(xué)院。

隨著設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也在不斷更新，每一次設(shè)計(jì)觀(guān)的更新必然推動(dòng)相應(yīng)設(shè)計(jì)研究的更新。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院《裝飾》雜志社主編方曉風(fēng)教授的“設(shè)計(jì)研究新范式”主題研究，為設(shè)計(jì)學(xué)科研究帶來(lái)了新的思考。方曉風(fēng)教授受到馬哥林提出的命題“如何通過(guò)設(shè)計(jì)研究來(lái)建構(gòu)‘設(shè)計(jì)世界’”的啟發(fā)，認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，還沒(méi)有能力迅速地建構(gòu)一個(gè)“世界”，設(shè)計(jì)學(xué)研究還沒(méi)有一個(gè)清晰的范式。無(wú)論是觀(guān)念層面還是實(shí)踐層面，設(shè)計(jì)仍難以呈現(xiàn)其整體面貌，也因此導(dǎo)致研究的乏力。我們可以通過(guò)研究去構(gòu)建觀(guān)念層面的抽象畫(huà)面；同時(shí)，人們更寄望于有個(gè)先驗(yàn)的模型，或者先天的合法性來(lái)引導(dǎo)具體的研究。從這個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)研究的使命與挑戰(zhàn)也正是新范式形成的動(dòng)力來(lái)源。方曉風(fēng)教授進(jìn)一步指出，尋找設(shè)計(jì)學(xué)新范式需立足設(shè)計(jì)的兩個(gè)屬性——綜合性與實(shí)現(xiàn)能力，確立新范式的同時(shí)也不能脫離普通范式要求，即求知、求真、求進(jìn)三大目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

在本次研討會(huì)的閉幕式上，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、高等教育出版社文科事業(yè)部副主任、東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師蔣文博教授對(duì)以上各專(zhuān)家的議題進(jìn)行了梳理歸納，并對(duì)本次研討會(huì)所取得的學(xué)術(shù)成果給予充分肯定。最后，湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許開(kāi)強(qiáng)教授對(duì)本次藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)做了總結(jié)，他代表主辦方由衷地感謝了所有參會(huì)專(zhuān)家學(xué)者，認(rèn)為參會(huì)專(zhuān)家作為思想引領(lǐng)者、人才培養(yǎng)規(guī)范制定者、藝術(shù)實(shí)踐和教學(xué)的踐行者，他們帶來(lái)的先進(jìn)文藝思想，必將指引中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院將認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，進(jìn)一步凝練學(xué)科方向，辦出藝術(shù)教育特色，培育新時(shí)代藝術(shù)理論和創(chuàng)作人才；響應(yīng)國(guó)家發(fā)展策略，堅(jiān)定文化自信，激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力，為構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神而行動(dòng)。

本次研討會(huì)圍繞“激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力，構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神”主題，與會(huì)專(zhuān)家深入探討了藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論、藝術(shù)研究在新時(shí)代的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新行動(dòng)。強(qiáng)調(diào)了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展與傳承、中國(guó)藝術(shù)研究的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在新的生存境遇和時(shí)代條件下，在新的文化任務(wù)中，本次會(huì)議為藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展日益完善提供了學(xué)理支撐，也引發(fā)了對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新、構(gòu)筑中國(guó)藝術(shù)精神的持續(xù)探討。