王安石文章經典化的意義

⊙李 楠 ［天津外國語大學，天津 300204］

王安石文章的經典化始于宋代，經元、明、清不同歷史時期的建構，其經典地位逐漸確立，經典意義與價值亦在建構過程中得以凸顯。

一、擴大了王安石文章的內在屬性

王安石文章所以能被后世不斷接受和認可，并成為文學史上的經典，離不開其獨特的思想價值與藝術價值。就歷代古文選本而言，宋代古文選本傾向于對王安石文章思想價值的揭示與接受，如《崇古文訣》《續文章正宗》《宋文鑒》等選本中，表、制誥等應用類文體占選文總數的一半以上。而明清時期的古文選本，則是以藝術價值的凝練與接受為主，如明代《文編》《唐宋八大家文鈔》《精選唐宋八大家文》，清代的《御選古文淵鑒》《古文辭類纂》《唐宋文舉要》等選本，涉及祭文、墓志銘、雜著等文體，相比較表類最多的宋人選本，可以看到明清時期人們對王安石文學性較強的文章有了更多關注。正是在讀者建構的過程中，王安石文章的內在屬性也得到了豐富和發展，社會文化價值，便是在經典化的過程中被賦予的。

關于社會文化價值。美國著名漢學家宇文所安在《追憶——中國古典文學中的往事再現》一書中談到了一個很有趣的現象，他認為中國古典文學中存在著一個不容易被人察覺的行為：追憶往事。今人常常在追憶古人的過程中也希望自己能被后人銘記，因此無論是今人回憶古人而作的一首詩，或是與古人的物品發生聯系，抑或是在與古人相關的事物中追憶古人，這些“中介”都是一個容納古人與今人乃至后人的殿堂。宇文所安先生的發現，似乎可以貫穿到經典化研究之中。當建構者在接受經典作家的同時，建構者也被刻在了經典進程的鏈條上。以梁啟超對王安石的接受為例，當后人研究王安石變法時，對梁啟超的評論也會多有關注，一是因為梁啟超的評論較為公正，二則是因為梁啟超在接受王安石的同時也將自己刻在了王安石經典化的鏈條上。同樣地，歐陽修、曾鞏、蘇軾、朱熹、吳澄，明代唐宋派學人、清代桐城派學人等，也都被刻在了王安石文章經典化的鏈條之上。

無論是對王安石文章經典化建構的接受者，還是對王安石文章大加批評的人，他們在建構和批判的過程中，都被刻在了王安石文章經典化的鏈條上。某一作家或作品經典化的鏈條一定是包含接受者和反對者兩種聲音的殿堂。從這方面來看，王安石文章的價值包含了經典化鏈條上的所有內容，而非僅僅是它本身所固有的那部分價值，貫穿于整個王安石文章經典化歷程中的所有聲音，擴大了王安石文章的社會文化價值，而這種社會文化價值的更新會伴隨著社會接受環境的變化而發生。可以說，王安石文章經典建構的過程中，在接受者的努力下，擴大了王安石文章的價值，使其更具有超越時間和空間的力量。

二、推動了后世對王安石精神品格的傳承

近千年的歷史進程中，王安石一直都是一個頗具爭議的人物，人們對王安石人品的評價反差極大，有人認為他正直偉岸、光明磊落、廉潔奉公，還有人認為他善用奸佞、要挾君主、獨斷專權。

由于變法的因素，王安石的為人、政治、思想、文學等方面都曾受到猛烈的攻擊。這樣的環境下，王安石的文學也毀譽參半。在王安石文章經典化的進程中，其文章內外屬性無疑是最重要的，但還有一較為明顯的推動力，便是同情者、支持者在政治上的辯誣與翻案，正如蔡上翔那部懷著激情而作的《王荊公年譜考略》，對王安石的生平事跡、詩文創作都做了全方位的考證，雖然言詞中不乏對王安石的袒護，但蔡氏對王安石的辯誣，為后世研究王安石政治思想和文學創作都提供更多元的角度。從某種意義上來說，王安石不僅是文學史上的經典作家，也是政治史上的經典變革家，歷代言變法者皆談王荊公，這是不爭的事實。王安石文學的經典化與政治辯誣也有很大關系，伴隨著政治上的正名，王安石的文章也得到了更多的認可。這是政治因素對王安石文章經典化的影響，當王安石文章經典地位確立之后，我們會發覺它對王安石精神品格的傳承起到了極大的推動作用。

首先，文學本身并不參與人與人之間的爭斗，它可以在政治評價之外另尋一條出路。同樣以宋人對王安石文章的評價為例，很多反對新法，極力抨擊“荊公新學”的人，如蘇軾、朱熹，乃至司馬光，卻在文學上給予了王安石高度肯定，這種贊賞已然超越了政治觀念上的紛爭。再如清人對王安石文章的接受，清人自覺將政治與文學分開，即便在政治上有反對意見的清人，也能較為公正地審視王安石的文章，如桐城派領袖方苞評王安石的《周禮義序》云：“觀察篇中云云，可覘介甫于《周官》僅見其粗跡，而于圣人運用天理，不忍一民一物不得其情之本原，概乎其未有得也，故見諸行事皆與周公意謬戾。而其文實清深高雅，宜分別求之。”這些都是王安石人格精神能夠在20 世紀以來被廣泛傳播，并被更多人接受的重要因素。

其次，文學本身就是在一定程度上傳遞著作者的精神品格。在文學發展的歷程中，可以被確立為經典作家或經典作品的，不僅在形式上具有獨特的藝術風格，在內容中也散發著寶貴的精神品質。可以說政治上的評價直接影響著人們對王安石人品的看法，但文學經典地位的確立則從內在推動人們對王安石人格精神的傳承。

那么，王安石文章中傳遞了王安石什么精神品格？筆者以為，王安石文章傳遞出的他倔強不屈、剛毅果敢的精神品質，值得后人不斷傳承與學習。

王安石一生以變革舊有法制，實現富國強兵為己任。尤其是主持熙寧變法后，王安石的決心更加堅定，縱然面對最高統治者和變法反對者，王安石毅然高呼“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，他剛毅果敢，從不畏懼權貴，對做出的決定一定堅持到底。在宋高祖與宋太祖時期確立的治國方針，于宋仁宗時期，早已被視為不可置疑、不可侵犯的祖宗之法。在王安石看來，歷經時代的變遷，因循守舊難以拯救社會的衰微，祖宗所定之典章制度，應隨著社會的變化而變化。王安石的堅持，無疑引得反對派群起而攻之，即便如此，王安石依舊堅持祖宗之制不可因循而法。

同時，新法的創立亦非一帆風順，它需要創立者具有堅定的信念，更不能被流俗所左右。任何變革都會觸碰到因循守舊者的利益，而“士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶”。王安石清醒地認識到變法的艱難以及改變人們因循茍且的思維習慣的困難。不僅如此，王安石還深知，在眾多的反對聲中，自己還將會背負難以辯解的罵名，是非曲直無以辯解，但他依然堅信唯有堅持“大公至正之道，名實足以信后世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳”。

王安石如梅花般凌寒獨自開的不屈風骨是變法家的精神，也是文學家的風骨，這種精神同時也是精神文明社會建設的有機養料，20 世紀以后，人們談論王安石已經不僅局限于政治變法的分析，而更多的是對王安石文學創作的研究以及對其精神的傳承，這也是王安石文章經典化十分重要的意義所在。

三、促進了文學史的發展

經典作家，也是每一個時代最具代表性的作家，他可以代表這一時代的文學風尚，有時也可能是引領時代風尚的關鍵人物，同時，經典作家也在很大程度上推動了文學史的發展。就王安石而言，可以從兩個方面看到對其文學史的推動作用。

一是推動了北宋文學的發展。歐陽修是北宋文壇領袖，很多文人學者都曾受到他的提攜，曾鞏、王安石、蘇氏父子無不受到歐陽修的贊賞和幫助，他的文章創作風格和文學思想影響極為深遠，在他的倡導下，一掃北宋文壇華而不實之氣，于韓愈之后再次達到了古文創作的高峰，這種影響也不僅限于北宋文壇，歐陽修的文章在后代士人眼中早已成為推崇和學習的典范。這便是一位經典作家在文學史上的作用。王安石的作用同樣如此，王安石繼歐陽修之后大力倡導古文運動，嚴厲抵制雕章琢句、空洞無質的文章，在很大程度上糾正了北宋的駢儷文風。王安石還積極變革北宋科舉考試方式，為國家培養了一批人才。他經世致用的文學思想，也打擊了北宋士人不關心國家政治的頹靡文風。

二是王安石凌厲峭拔的文風豐富了文學史的創作風格。文學史上，每一位經典作家的藝術風格都是不盡相同的，他們或有相似的文學主張，但在創作上一定不是相互因襲模擬，而是以其自身獨特的藝術魅力而備受世人關注。王安石的特殊之處正在于他凌厲峭拔的文風，《古文關鍵》中說：“學王不成遂無氣焰。”王安石文章以氣勢取勝，學習王安石的文章，就要學習他的氣勢，氣勢是王安石文章的關鍵。王安石的凌厲峭拔文風，也影響了一代又一代政治變革者，對王安石崇拜有加的龔自珍更是“少好讀王介甫《上宋仁宗皇帝書》，手錄凡九通，慨然有經世之志”。

中國文章史上，王安石也以其凌厲峭拔的文風，位列唐宋文章八大家之中。唐宋八大家文章群體，是唐宋文章史上的巔峰，韓愈之氣勢奔騰、壯闊雄奇，柳宗元之淵深峻潔，歐陽修之平易曉暢，曾鞏之嚴整典雅，蘇洵之博辯宏偉，蘇軾之博大雄奇，蘇轍之秀杰深醇，王安石之凌厲峭拔，八位作家，風格迥異，異彩紛呈，為中國文章史增添了異樣的光彩。

①〔清〕姚鼐撰，王文濡校評：《古文辭類纂評注》，臺灣中華書局1970年版，第8—9頁。

②③〔宋〕王安石：《臨川先生文集》，中華書局1959年版，第773頁，第772頁。

④〔宋〕呂祖謙：《古文關鍵》，臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》1986年版，總論，第14頁。

⑤孫欽善選注：《龔自珍詞選集》，中華書局2006年版，第142頁。