行動的儒者
——袁仁琮長篇小說《王陽明》中的王陽明形象

⊙廖絲絲［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

王陽明是明朝著名的思想家、哲學家和軍事家，他的一生跌宕起伏，充滿傳奇。他自幼立志成為圣人，在歷經百死千難后，成為中國歷史上一位立德、立功、立言的“三不朽者”。他不僅在安邦治國上取得了蓋世功勛，而且他還成為心學的一代宗師。當代作家袁仁琮在2009 年出版的長篇小說《王陽明》就通過描述勵志成圣的人生追求、安邦治國的儒將事功和開宗立派的心學創建等故事情節，展現了王陽明復雜的人生經歷，刻畫了一個有血有肉的儒者形象。

一、勵志成圣：王陽明的人生傳奇

在小說《王陽明》中，王陽明在十一歲時就立志成為圣人，他說：“登科及第有啥意思？不過是尋章摘句，拼湊成文，騙騙考官罷了，沒啥真本事。這種事，我不稀奇。我當當圣人還差不多……”稚子脫口而出的話令在場的大人們都心里一驚，也招來了大人們的訓斥，然而他后來卻用了一生的行動去實現這個理想，并最終成為一位立德、立功、立言的“三不朽”者。

在小說中，剛過而立之年，王陽明就迎來了人生的一個重要轉折。當時，正值宦官劉瑾專權時期，王陽明為被迫害的大臣們上奏疏彈劾劉瑾，最終被劉瑾處以杖刑，并被調去龍場做驛丞。即使經歷被貶后的重重磨難，王陽明依舊不改自己的初心，在父親為保他命，無奈之下想討好奸臣時斷然不肯，他說：“若讓父親晚節不保，兒當萬死。”將名節看得比生命還重要，讓王陽明成為世人的楷模。而在被貶貴州龍場的情節中，作家也描述了王陽明在龍場沒有什么食物可吃，只能住漏風的巖洞，或是住在新搭建的草棚里，他的隨從都抱怨不已，然而他自己卻處之泰然。他說：“堯舜都是圣人，都住過茅棚，我為什么不能住？”王陽明以圣人自期，根本不會把任何苦難的磨礪當一回事，他這樣的精神自然也鼓勵了身邊的每一個人。在龍場時，他總是怕麻煩百姓，自己總是無私付出，從不求回報。他免費給龍場的孩子們教書，并且不計較王光顯偷他東西的前嫌，依舊教他的孩子讀書識字。遇到凄慘的徐天永父子時，他將身上所有的銀子奉送，并且在他們死后挖墓穴，親自在墳前擺上供品，來拜祭他們。王陽明的寬闊、仁愛的胸襟使得大家對他倍感尊敬，也影響了龍場的每一個人。

小說中的王陽明始終堅持做一個正直磊落、為官清明之人。在被貶龍場時，當他被要求向一個無理的校尉賠禮道歉時，他始終堅持自己的原則，認為沒有做錯事是不需要道歉的，不能因為怕惹出麻煩就違背自己的良心，沒有了尊嚴。在江西任廬陵知縣時，王陽明更是秉公執法，從不收受賄賂，一心為百姓分憂解難。他也從不計較錢財多少和功名得失，在自己的薪俸很少的情況下，還拿出錢財給來勸諭的里正和鄉紳，甚至為慘遭賊害的百姓修墳。同時，王陽明心系百姓，在帶兵平亂的過程中始終堅持以仁安邦。在大帽山圍剿中，他始終堅持不濫殺無辜，要求圍剿寇賊的官兵要好好保護老幼病弱。在攻打橫水、左溪時，他下令不準傷害婦女，不準虐待歸降的山賊。而在生命的最后時刻，他還在帥兵進剿廣西思恩、田州、八寨和大藤峽的“瑤亂”。雖然他早已歸隱林下，過著自己一直期望的講學論道的寧靜生活，但他還是選擇為國出征效力。在吸取先前教訓的情況下，他采取了不虐殺，好言勸諭的辦法，使叛亂的百姓最終歸順了朝廷。也正是經過這一系列的征伐，王陽明更加明白了圣人為什么要講仁政，為什么要把老百姓放在第一位。

在小說中，作家也描寫了王陽明內心的掙扎，一句“正是浮名未易拋”揭露了他內心的矛盾。他厭惡朝廷上下污濁的勾當，但他經世濟國的抱負并沒有泯滅，他一直堅持要為國為民做一番事業。因此，在面對劉養正何必受制于人的發問時，他說只要地方太平，百姓安居樂業，他就隱逸于世，并不在乎官位的高低。面對弟子錢德洪的不解與勸阻，他仍舊選擇留下為朝廷效力，希望自己的主張能用來治國安民，讓國家興旺，百姓安康。即使在貴州龍場那些最艱難的日子里，他也對朝廷始終抱有期望。他總認為，那是因為皇上一時糊涂，只要弄明真相就會醒悟，會懲惡揚善。在朱宸濠蓄意謀反時，他在兩難抉擇下毅然決定平叛反賊，將國家社稷和百姓安危考慮在前，將個人榮辱得失置于后?？梢哉f，王陽明自幼立志成為圣賢，他堅守圣賢之道，始終心懷蒼生，并用一生的追求取得了儒家圣賢的地位。

二、儒將事功：王陽明的文治武功

在小說中，王陽明身為地方官，非常重視對民眾的教化。他在江西廬陵任知縣時民間紛爭案件堆積，官府門口人如潮水一般涌來。然而，他并未采取施威刑的辦法，而是從治心開始，勸諭那些為小事打官司的百姓，使其明理。極少數不吃理的死硬者，再按大明律嚴懲以警示，并且在抓獲典史收受賄賂、放跑犯人后，他第一時間先了解原委，并給典史將功補過的機會，并說：“處置人容易，教諭人難。”典史感激不盡，果然用心做事，不敢再犯。

小說中寫道，王陽明自小學習兵法，而這為他的軍事才能打下了基礎。但在王陽明出色的軍事指揮才能背后，更有他教化人心的智舉。他的軍事才能初顯于貴陽，苗民攻打貴陽，而安貴榮希望宋然垮臺，因而坐視不理，情況十分危急。就在這千鈞一發之際，安貴榮突然發兵解圍，苗民倉皇退去，大家也松了一口氣。后來才知是王陽明給安貴榮寫了一封信，分析了所有的利害關系，對安貴榮加以勸誡，曉之以理，最終保住了貴陽。

在大帽山圍剿時，王陽明先是張貼招撫告諭，對受降盜賊一不殺，二不歧視，以仁厚待天下，招撫千百萬盜賊。后來在圍剿時他也始終堅持不濫殺無辜，本來憑借出色的戰略安排他已接近全勝，但他在這時并沒有乘勝追擊，一舉殲滅盜賊，而是想著教化人心。對于謝志山這樣的首領，他也并沒有立即處決，而是勸他改惡從善。他幾次三番對董超群曉之以理，動之以情，讓他說服其他反官府的盜賊接受投降，不再作惡，一切既往不咎。

小說中，王陽明在平叛朱宸濠時也是建立在“亂心”的基礎上，他摸透了人的私欲，故能使出精妙策略。他先是四處放話，然而遲遲沒有動靜。讓朱宸濠以為他只是虛張聲勢，實際是指揮不靈，從而全力東下。王陽明又使計得知王府兵力，讓朱宸濠先在安慶失利，回師救援時又被斷掉后路。而王陽明又知曉此時朱宸濠會向九江求救，早已將其攻破，緊接著又占了洪都，使得朱宸濠在江面上被前后夾擊，最后因火攻在鄱陽湖被生擒。但他對于一些并非真心想反的人，還是想盡辦法來挽救他們，給他們重新做人的機會。

作為一名儒將，王陽明善于教化人心的智舉在他人生的最后一場戰役中發揮到了極致。小說中，在奉旨進剿廣西思恩、田州、八寨、大藤峽的“瑤亂”時，王陽明吸取了先前攻打大帽山、橫水、桶岡時的教訓，不愿再看到橫尸遍野、血流成河的慘烈場面，真正從體會對方的心情出發，只希望他們都能改惡從善，重新做人。因而絕不允許虐殺，而是好言勸諭，用真心打動瑤民，讓他們歸順，并將他們好好安頓，讓他們選擇回家種田等。在不費一兵一卒的前提下，王陽明在極短時間內就平息了這場叛亂。

在小說中，王陽明的可貴之處并不在于他有多少勝績，而是他能夠始終從百姓的安寧出發。每次打仗他都不為勝利而沾沾自喜，而是反思為何盜賊窮途末路也依然要反。他知道剿滅對手并不是真正的勝利，遲早會死灰復燃，只有取得人心，使人回到正道上來，才能真正達到國家安寧和社稷穩定的目的。

三、開宗立說：王陽明集心學大成

在小說中，王陽明“致良知”的心學思想及其所倡導的“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，以及“性是心之體，天是性之源，盡是盡性。只有至誠才能盡其性，盡其性才能知天地之化育”等學說，在當時很快就吸引了一大群求知者。而“心”的核心是沒有一點雜質的“圣心”，也就是沒有私欲的心，另外，“心”的核心還包含“理”，且有“心”才有“物”。

小說中的王陽明是平民意識覺醒較早的思想家。在他看來，人人都可以成為圣人的，也把自己造就成圣人作為最終目的。但他時刻強調，學圣人之學，并不能止于言詞。既要學圣人之心，又要有所行動，知而不行，并不是真知。只有知行合一，才能不斷拓寬自己的知識，提高自己的能力，逐漸向圣人靠近。因此他不單單只是傳授學說，而是將自己的學說應用到生活與官場中，以身作則，影響他人。在小說中，王陽明不僅時刻以“去私欲”要求自己，無所謂個人得失，還以“去私欲”啟迪他人。在江西平亂時，他便從治心開始。他不以武力鎮亂，不以威刑施壓，而是以開導人心為本，也就是勸諭人們去私欲，存天理，那么百姓也就自然向善。他提出如果生活中人人都能去私欲，那么大家也就不會為一點小利益而紛爭不斷，為一畝三分地爭得頭破血流；如果官場中人人能做到去私欲，不貪私、不枉法，憑著自己的良心做事，這樣就能成為一個正直的好官，真真正正為百姓分憂解難。他的理論果然奏效，民間積案解決不少，并且官場的風氣也大有改變。

王陽明在思考是什么讓人做了壞人，又是什么讓人成了好人時，提出了“致良知”。人心本是明亮的，被私欲蒙蔽，即染上了污垢而學習就是要努力使自己恢復天性，也就是良知。如果人人都能“致良知”，那么也就會達到政通民和的效果。因此他在最后一次奉旨進剿廣西思恩、田州以及八寨、大藤峽的“瑤亂”時，不愿再看到戰爭的慘烈景象，他深知這樣無法解決問題，世道的改變還是建立在人心的基礎上。他勸說盧蘇要向善，世道并不是靠幾個人的反抗就能改變的，打仗并不能換來新世道，最重要的是人心都能向善，百姓安居樂業，國家安定，才是真正有成效的整治。正是這樣一番話，說服了盧蘇，也讓無數瑤民愿意歸順，化干戈為玉帛。盡管最后的結局令人痛心，但至少王陽明曾經為之努力過，世間已留下了他的足跡。

小說中的王陽明曾在多地講學，向學生傳授自己的心學思想。年輕時，王陽明在山陰陽明洞天收徒講學。后遭迫害之后，被貶龍場做驛丞，他給當地的孩子們講學，吸引了不少學子慕名前來。在他的學說得到越來越多人的認可后，又被派去貴陽文明書院講學，他的講學開創了新方式，也使學生開啟了新思維。他并不像傳統的講學先生那樣一味地講授古板的學問，而是鼓勵學生一起思考與討論，對于質疑的聲音他往往感到欣喜，喜好這種思想的碰撞，他的學生們也繼承并傳揚了他的學說，在他離開龍場后，就由他的弟子給龍場的孩子們講學。王陽明的學生最后還將他的講學語錄印成了《傳習錄》，供世人流傳學習。他的心學思想也一直延續著，影響了后世千千萬萬的儒家學子。

四、結語

袁仁琮的長篇小說《王陽明》在展現王陽明傳奇人生的過程中，多角度地為我們呈現了王陽明行動的儒者形象，其形象真實、豐富而飽滿。在復雜的官場浮沉中，在百死千難的人生經歷中，王陽明卻始終不改自己立志成為圣人的初心，總是將國家安危和百姓疾苦放在第一位，并用自己的思想學說身體力行地為后世做出了一個很好的典范。

①龍光沛：《明中葉文人的一座浮雕——讀袁仁琮的長篇歷史小說〈王陽明〉》，《貴陽師專學報》1999年第4期，第44頁。

②黃毅：《文學家研究歷史新視角——從〈解讀王陽明〉看文學家的歷史研究》，《賀州學院學報》2010年第3期，第57頁。

③過偉：《鮮活的哲學家藝術形象——讀侗族作家袁仁琮長篇小說〈王陽明〉漫議》，《廣西右江民族師專學報》2001年第3期，第39頁。