《將進酒》的獨特魅力與其修辭文本建構

⊙杜菁鋒 ［陽江職業技術學院，廣東 陽江 529500］

一、引言

韓愈在《調張籍》一詩中有曰：“李杜文章在，光焰萬丈長。”可見，在中唐時代，李白與杜甫就被認為是唐代詩壇上兩顆璀璨耀眼的“雙子星”。李白在中國文學史上被稱為詩仙，這跟其詩歌所具有的浪漫主義風格有著密切關系。其詠酒名詩《將進酒》之所以成為流傳千古、引得中國歷代無數文人為之掉頭苦吟的名篇，其實跟其詩所展現的浪漫主義風格有關。

“將進酒”即“請飲酒”之意，是漢樂府短簫鐃歌的曲調。李白之所以用漢樂府《將進酒》曲調創作，是因為李白與好友岑勛應邀到元丹丘家里做客飲酒，于推杯交盞、把酒言歡之中，一時觸動了愁思，于是情不自禁地借酒抒發人生感慨，將自己懷才不遇、大志難伸的怨愁之情以及遭讒言而被賜金放還，從此仕途無望、政治理想破滅的滿腔悲憤之情淋漓盡致地宣泄出來。仔細研讀李白《將進酒》，不難發現，全詩所要表達的題旨其實就是一個字：“愁”。為了寫出愁的深切與深重，為了能夠博得人們的同情與情感共鳴，詩人圍繞這個“愁”字，以夸張、排比、設問、用典、譬喻等修辭手法建構了一系列修辭文本，由此將其個人之愁放大延伸，成為天下所有失意讀書人的共情。也正因為如此，《將進酒》才會引發千古以降無數讀書人的情感共鳴，并為其詩人懷才不遇、大志難伸的悲憤之情掬一把同情的淚。這就是《將進酒》真正的魅力所在，也是其修辭文本建構成功的表現。

自古以來，讀《將進酒》而生發感慨的人不計其數，對《將進酒》發表評論的人也不計其數。這些評論雖然各有其是，但多是出于個人的情感體悟。真正從《將進酒》的文字表達本體入手進行分析的，則非常少見。從中國知網檢索的數據來看，從修辭文本建構和修辭心理去解讀的更是寥若晨星。基于此，本文將著重從《將進酒》的修辭文本建構這一角度切入，以此分析其獨特的魅力形成之原因，并由此探討修辭文本建構對彰顯詩人人格形象的作用。

二、以夸張直抒胸臆，展飄逸豪放“萬古愁”

只要讀過李白的《將進酒》，就有一個最直接、最深刻的印象，這就是詩中運用夸張手法建構的夸張修辭文本非常多。夸張是一種“說寫表達時重在主觀情意的暢發而故意違背客觀事實和邏輯，對所敘說的內容進行張皇夸大”的修辭手法。以夸張手法建構的修辭文本，“在表達上有突出強調某種情感或意旨的效果；在接受上有強化接受者注意而引發其與表達者的思想或情感的共鳴和溝通的獨特效果”。

《將進酒》全詩共有二十八個單句（包括呼告的獨詞句），其中屬于以夸張手法建構的夸張修辭文本就有七個。一是“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，是極力夸張黃河源頭之遠與一瀉千里的磅礴氣勢，這為后文寫自己的“萬古愁”蓄勢增能。因為這種凌空起勢的夸張，可以給接受者以一個先入為主的深刻印象和強烈的心理沖擊，從而為后文寫自己懷才不遇、大志難伸的憤激之情作鋪墊，經由客觀的黃河之水與主觀的情感之愁形成對比，以此相互映襯，突出所要表達的主旨，淋漓盡致地抒發內心的憂愁與怨憤，讓接受者不覺得那么突兀，自然而然地就接受了。二是“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，是極力夸張頭發變白之快。不過，這里的夸張不是直接夸張，而是間接夸張，是通過頭發“朝如青絲”與“暮成雪”的形象對比，讓接受者感知到詩人大志難伸、時不我待的深重憂愁，以此贏得接受者的深切同情與情感共鳴。三是“千金散盡還復來”，是極力夸張其對金錢的灑脫心態（“千金”在中國古代是非常大的數目，表示極多、極大的概念），以此與后文對主人“烹羊宰牛且為樂”“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”的勸說作邏輯語義上的鋪墊，從而彰顯自己豪放脫俗的人格形象。四是“會須一飲三百杯”，是極力夸張飲酒之多。因為“三百杯”不可能是實指，而只是詩人以超乎現實的數量來反襯突顯其憂愁之深，使接受者了解到沒有“三百杯”之酒，無法澆滅其心中的這萬古之愁，以此引發接受者的情感共鳴，博得他們的同情。五是“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”，是極力夸張盡情飲酒的歡樂之情，這也是間接夸張，是通過陳思王曹植飲宴的典故來極力渲染飲酒之樂，同時婉轉達意，將自己暗比才高八斗的曹植，以此凸顯其懷才不遇、大志難伸的怨憤之情。六是“五花馬、千金裘”，是極力夸張馬與裘的珍貴，以此與隨后一句“呼兒將出換美酒”形成對比，凸顯自己重酒輕錢的“風神灑落”之心態，再次彰顯了自己豪放脫俗的人格形象。七是“與爾同銷萬古愁”，是最終交代飲酒原因之句，也是極力夸張的點題之句，毫不掩飾地將其無比深重的憂愁淋漓盡致地展露出來，可謂是“馬屁股上放鞭炮，最后的一擊”，以期給接受者以一個永世難忘的印象。

事實上，正是因為詩人以夸張手法建構了上述七個夸張修辭文本，不僅以言過其實的表達起到了“發蘊而飛滯”的作用，有效強化了接受者的語意印象，而且讓接受者經由悖情逆理的表達喚醒接受者的理性思考，從而深切體會到詩人悖情逆理的夸張修辭行為背后的心靈痛楚與愁苦心境。

三、用典蘊含隱喻，抒“伏采潛發”之憤情

在中國文學創作，特別是詩歌創作中，以用典手法建構修辭文本乃是司空見慣的尋常事，也是作品借此提升審美價值的一種重要手段。詩歌因為篇幅的限制，要以最少的文字表達最豐富的內容，這就為用典手法的運用提供了廣闊的空間。眾所周知，用典是一種“運用古代歷史故事或有出處的詞語來說寫”的一種修辭手法。以用典手法建構的修辭文本，“在表達上可以使表達者的達意傳情顯得婉約含蓄；在接受上，由于表達者在文本意義的表達與接受者的接受之間制造了‘距離’，使接受者只能通過對表達者所建構的修辭文本中的典故進行咀嚼、消化后才能理解其內在的含義，這雖然給接受者的接受帶來一定的障礙，但接受者一旦經過努力破除了接受困阻，便會自然獲得一種文本解讀成功的心理快慰與欣賞中的美感享受”。正因為如此，詩歌中以用典手法建構修辭文本的情況非常普遍。

李白的《將進酒》雖短，但其中也運用了兩個典故：“三百杯”和“陳王宴”。這兩個典故的運用，通過豪飲“三百杯”（痛快、狂歡）與傷逝“陳王宴”（憤慨、悲憫），將詩人情感的變化作了生動的呈現。正如周嘯天對該詩所作的總評那樣：“全篇大起大落，詩情忽翁忽張，由悲轉樂、轉狂放、轉憤激、再轉狂放、最后結穴于’萬古愁’”。仔細研讀《將進酒》，我們不難發現，李白運用上述兩個典故，不是為了炫才示雅，賣弄學問，而是為情感的抒寫服務的。“會須一飲三百杯”一句，從表面看是一個夸張修辭文本，極言所飲之酒數量之多。實際上，句內的“三百杯”是用了東漢鄭玄曾一次飲酒三百余杯的典故。其用典之意不僅是要表達今日得遇岑勛與元丹丘二位好友的喜悅之情，要像當年鄭玄一樣豪放狂飲一番，而且還要暗借鄭玄以自況，通過強調自己的才學而突顯其懷才不遇的憂憤之情。“陳王宴”的典故，是在詩人大呼小叫“岑夫子，將進酒”，“丹丘生，杯莫停”，“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”之后，感覺“鐘鼓饌玉”不足為貴，“但愿長醉不復醒”的情境下自然而然地從筆下流淌出來的，這是詩人“心中有梗”不得暢，喝著喝著，睹物（酒）思情，自然聯想“歸來宴平樂，美酒斗十千”之典故。李白引此典故，將自己與岑、丹二人的暢飲與陳思王曹植當年在平樂觀“一斗十千”的飲酒風流相比，意不在附庸風雅，而是要抒發“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的人生感慨。但是，在抒發這番感慨之時，詩人為何沒有由此及彼，聯想到諸如一統天下大業未成而徒喚“何以解憂，唯有杜康”的曹操、一生不得意而“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”的鮑照和看不慣現實黑暗而辭官歸隱后“欲言無予和，揮杯勸孤影”的陶淵明等“先賢”，而是獨獨提到陳思王曹植，用其“一斗十千”的飲酒典故呢？這是有深意的，而非醉酒后的胡言亂語。在詩人看來，他自己就是當代的曹植，他們都是才高八斗而不為世用，皆為才氣橫溢卻懷才不遇，且人生起伏、命運多舛；同樣懷才不遇，因此只能借酒消愁以解壯志難酬之恨。因為理想不能實現，現實又很殘酷，詩人只能引曹植為知己，舉杯與“同是天涯淪落人”的陳思王隔空對飲，想象著“斗酒十千恣歡謔”的場景，一起忘情縱酒于自己的天地之中。可見，從某種意義上說，詩人這是以曹植隱喻自己，通過意念中與其惺惺相惜、相互慰藉的幻想，抒發內心無比的孤寂之情。雖然詩人沒有直接呼告：“蒼天不長眼”等悲天蹌地的話語，但通過陳思王昔時“宴平樂”這個典故，接受者還是可以解讀出二人為何穿越時空“恣歡謔”的原因，洞悉其用典的深刻用意。

正因為上述兩個用典修辭文本的建構，不僅使得全詩語言精練、言簡意賅，而且還含蓄委婉地將詩人“天生我材不為用”的內心憤懣之情淋漓盡致地展露出來，從而讓天下無數仕途失意的讀書人產生深切的情感共鳴。

四、以排比聯袂設問，壯豪放剛健之文勢

以排比聯袂設問、呼告，壯豪放剛健之文勢是本詩修辭文本建構的另一大特色。詩歌開篇兩句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，詩人創造性地將設問、呼告與排比三種修辭手法融合在一起加以運用，從而創造出這一奇特的修辭文本。從語義上看，兩個“君不見”既可以看成是分別領起兩個長句的“設問”語，又可以看成是“呼告”語。但不論算是“設問”，還是算“呼告”，它們在表達上都有一種壯文勢、助語氣的作用，旨在加強接受者的接受印象，引發接受者的注意與思考。

“設問”是一種“胸中早有定見，話中故意設問”的修辭手法，它包括兩種類型，一是“為提醒下文”的“提問”，二是“為激發本意”的“激問”。以“設問”手法建構的修辭文本，“都是表達者在某種激情狀態下意欲凸顯自己的某種情意并希望接受者與自己達成情感上的共鳴，是表達者有意識地強化接受者注意的產物”。因此，大凡以設問手法建構的修辭文本，“在表達上多有突出強調的效果，易于淋漓盡致地顯現表達者文本建構的情意或意圖；在接受上多因表達者所設定的‘明知故問’文本模式而易于引發接受者的‘不隨意注意’，進而能深切理解表達者的文本建構的意圖，達成與表達者之間的情感思想的共鳴”。

《將進酒》開篇就以“激問”式的“設問”手法建構了兩個設問修辭文本，無疑是為了在第一時間迅速抓住接受者的注意力，引發接受者的思考，從而步步深入，引導接受者往下接讀其詩，體悟其文末所要展露的“萬古愁”。顯然，開篇以兩個“君不見”引領兩個長句，是一種高明的修辭策略，是對接受者的一種攻心之術。事實上，這是非常有效的，往往是詩歌煽情力與感染力的動力源泉。對此，歷代中國詩人都情有獨鐘、如秦末項羽《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”其中，末兩句就是運用了“激問”式設問手法建構的修辭文本。“可奈何”“奈若何”，意即：“無可奈何”“無奈若何”，這兩句都是通過“化肯定為疑問”的方式加強了語勢，加重了語氣，從而強烈地凸顯了詩人英雄末路的無比悲哀之情，讀之讓人不禁黯然神傷。“君不見”作為“呼告”來看，其表達效果同樣明顯。學過修辭學者皆知，呼告是一種“話中撇了對話的聽者或讀者，突然直呼話中的人或物來說話”的修辭手法。但是，李白的《將進酒》則反其道而用之，開篇劈頭就以“君不見”領起，直接將讀者作為現場的交際對象，通過創造現場感以加強情緒情感渲染的力度，吸引接受者的注意力，引發接受者的思考，進而加深接受者語義接受的印象。顯然，李白的這種修辭策略也是非常成功的，對于提升詩歌先聲奪人的接受效果明顯是有重要作用的。

以上是從語義角度來分析其修辭策略的。如果我們從結構上分析，《將進酒》的開篇兩大句就是一個典型的對句式排比修辭文本模式。眾所周知，排比是語言表達中將“同范圍同性質的事象用了組織相似的句法逐一表出”，以期獲得一種“形式整齊、表意充足酣暢效果”的修辭手法。宋人陳骙對于排比的表達作用有一種說法，叫“壯文勢，廣文義”。李白《將進酒》的開篇兩句，以結構相似的句法鋪排成文，雖然兩句從語義上看不屬于“同范圍同性質的事象”（一個是說黃河源遠流長，一個是說頭發變白之快），是對排比修辭手法的非常規運用。但是，正是這種非常規的顛覆式運用，才能見出詩人創意造言的智慧與不拘一格的個性特點。事實上，正是因為這種顛覆式的運用，前句所要強調的黃河奔流到海的永恒性與后句所要突出的人生易老的短暫性，便形成了強烈的對比，由此在“不著一字”中將全詩所要極力渲染的愁情表現出來，為全詩所要抒發的懷才不遇、大志難伸的無盡憂愁埋下了伏筆。可見，李白的這一排比修辭文本建構是我們解讀《將進酒》妙義精神時決不能放過的關鍵。

除此，詩中的“岑夫子，丹丘生”與“五花馬，千金裘”，如果從結構上看，也算是排比修辭文本，它們在詩中的出現對于壯文勢、助語氣是有一定作用，對于形成全詩豪放剛健的浪漫主義風格也有相當大的作用。

五、結語

《將進酒》作為李白詩歌中非常特別的一首，是值得我們仔細玩味的。因為從這首詩中，我們不僅可以經由其修辭文本的建構見出詩人創意造言的智慧，還能從中見其個性特點與其人格形象，探尋到詩歌浪漫主義風格形成的構成要素。

①②③④?吳禮權：《現代漢語修辭學（第四版）》，復旦大學出版社2020年版，第195頁，第202頁，第60頁，第212頁，第149頁。

⑤周嘯天等：《唐詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1983年版，第225—228頁。

⑥郭玉蕾：《漢末至劉宋時期鄭玄形象的轉變》，《平頂山學院學報》2019年第1期，第47—51頁。

⑦劉瑞芝：《曹子建〈名都篇〉主題考辨》,《華北水利水電學院學報（社科版）》2011年第2期，第83—84頁。

⑧⑨??陳望道：《修辭學發凡》，復旦大學出版社1997年版，第140頁，第126頁，第203頁。

⑩?吳禮權：《修辭心理學（修訂版）》，暨南大學出版社2013年版，第83頁，第83頁。

?〔宋〕陳骙：《文則（庚條一）》，蔡宗陽：《陳骙文則新論》，文史哲出版社1993年版，第589頁。