山西民歌婚戀家庭觀的社會(huì)倫理審視與文化反思

⊙張 琳［山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院, 太原 030031］

山西的民歌不僅數(shù)量龐大種類(lèi)繁多，而且歷史悠久，早在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有了山西民歌的雛形。先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》就產(chǎn)生于今天的山西境內(nèi)，這也是有文字形式記錄以來(lái)最早、最完整的民歌。

民歌是人民群眾真實(shí)生活的寫(xiě)照，也是在生活真實(shí)之上的藝術(shù)再創(chuàng)造。在山西民歌的眾多題材中，表達(dá)男女婚戀愛(ài)情的民歌占了很大的比例，遍布山西每一個(gè)地區(qū)，總數(shù)量可達(dá)到五百多首，其中晉北地區(qū)就有三百多首、晉中地區(qū)有一百首左右、晉南地區(qū)七十首左右、晉東南地區(qū)十多首，可見(jiàn)數(shù)量之甚。民歌作為一種意識(shí)形態(tài),它真實(shí)全面、深刻、生動(dòng)、細(xì)膩地反映了民間愛(ài)情生活的方方面面。本文借由山西民歌中所表現(xiàn)出來(lái)的婚姻家庭觀的審美分析與社會(huì)倫理審視，從積淀著男女文化角色的關(guān)系出發(fā)，無(wú)疑可以詮釋山西歷代男女青年的愛(ài)情家庭觀。

一、山西民歌婚戀家庭內(nèi)容的審美分析

愛(ài)情是人類(lèi)特有的現(xiàn)象,不僅包含著生理因素，也具有社會(huì)、文化、倫理的因素。人類(lèi)之所以能夠產(chǎn)生愛(ài)情，與其人性密切相關(guān)。一般認(rèn)為，愛(ài)情是美好人性的體現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于愛(ài)情的追求，本質(zhì)上也是對(duì)人類(lèi)自身美好本性的追求。從生理學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，愛(ài)情是社會(huì)關(guān)系中男女之間由于本能而建立起來(lái)的一種特殊的審美心理，而這種特殊的審美心理既是個(gè)體的又是社會(huì)的。在河曲民歌《難活不過(guò)人想人》中描寫(xiě)了一個(gè)女子對(duì)情郎的思念：“隔山隔水不隔音，山曲曲中起了兩顆顆心，青青山上臥白云，難活不過(guò)人人想人。”從個(gè)體審美而言，這種美的體驗(yàn)只能是體驗(yàn)主體所能感知的，但是由于人性與人類(lèi)生活邏輯的大致相同，使得普世情感的感受又具有社會(huì)性，因此處于同一文化環(huán)境中的個(gè)體都可以借助民歌實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)。這樣民歌就成了民間共同的審美對(duì)象，即使是表達(dá)主體相思之苦的民歌，也可以成為共同的審美對(duì)象。

類(lèi)似的民歌還有很多，如《梳妝臺(tái)》中，描寫(xiě)了情郎來(lái)到家里與女子相見(jiàn)，“雙手給你捧杯茶，小妹妹敬你茶一盅，有兩句知心話(huà)兒記在心”；再如“兩來(lái)稀粥熬白菜，你才是小妹妹的心上愛(ài)”“滿(mǎn)天的星星一顆顆明，人里頭挑人就數(shù)哥哥你”。就愛(ài)情產(chǎn)生的社會(huì)條件而言，愛(ài)情在很大程度上是以犧牲人的自然性為代價(jià)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于文明程度的不斷提高，愛(ài)情也變得越來(lái)越復(fù)雜，從而使得愛(ài)情具有了很多附加成分，這就導(dǎo)致了愛(ài)情的異化或者復(fù)雜。而這些民歌在表達(dá)愛(ài)情的時(shí)候，直白淳樸，直接唱出了內(nèi)心的感受。正因?yàn)槊窀柚斜Ａ糁容^多的單純的自然性愛(ài)，也才顯得其更加珍貴。《自本熬活》與《五哥放牛》等，都是在歌唱富家小姐愛(ài)上窮苦長(zhǎng)工后不畏家庭束縛追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈的歌曲。這些歌曲都表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的大膽追求與無(wú)限憧憬。如《五哥放羊》中女子表達(dá)了對(duì)“五哥”這個(gè)“沒(méi)有錢(qián)”的長(zhǎng)工的愛(ài)戀與想念，且為即將到來(lái)的與“五哥”的分離感到悲傷。歌曲中以女子主動(dòng)為主，既有女子對(duì)五哥愛(ài)情的堅(jiān)定，也有無(wú)奈的凄美。

愛(ài)情是一種客觀存在，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而審美就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)果，因此愛(ài)情作為人類(lèi)的一種社會(huì)存在，必然具有審美性。在山西民歌中，大多婚戀愛(ài)情歌曲都是表達(dá)女子對(duì)男子的愛(ài)慕之情的，或是表達(dá)女子對(duì)愛(ài)情的忠貞的，以及女子沖破家庭束縛而大膽追求愛(ài)情的。如“黃河水長(zhǎng)流，漂起了一只舟，情郎哥哥撐船喲，莫要煩憂(yōu)愁。二妹妹一心心，等你到白頭”，流露出了女子對(duì)情人的堅(jiān)定不移的愛(ài)情。但是愛(ài)情往往是相向的，“你的愛(ài)作為愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的愛(ài)，如果你作為戀愛(ài)者通過(guò)你的生命表現(xiàn)沒(méi)有使你成為被愛(ài)的人那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，就是不幸”。對(duì)于女子熱情大膽的愛(ài)，作為愛(ài)情中的男性主體，雖然相對(duì)于把愛(ài)情作為唯一追求的女性而言要含蓄一些，但并不是對(duì)愛(ài)情沒(méi)有大膽的追求。如《桃花紅，杏花白》，歌曲描寫(xiě)了小伙子不顧山高路遠(yuǎn)去看望自己的心上女子，但是心里卻萬(wàn)分的忐忑，“榆樹(shù)開(kāi)花圪枝多，你的心眼比俺多”。雖然內(nèi)心起伏不平，略帶幽怨與不自信，但是仍然不能阻擋心中對(duì)女子的愛(ài)戀之情。

二、山西民歌婚戀家庭觀的社會(huì)倫理審視

社會(huì)作為人類(lèi)生存的環(huán)境，由于要維護(hù)其整體性，因此不得不在一定程度上限制個(gè)體的人性自由。愛(ài)情本來(lái)具有明顯的自然性，然而由于愛(ài)情這種審美心理處于各種社會(huì)關(guān)系中而附著了諸如情感的、文化的、道德的因素，使得愛(ài)情既成為自身人格的組成部分，又成為社會(huì)文化心理和倫理道德的反映。

處于愛(ài)情之中的青年男女，很多時(shí)候不得不暫時(shí)分開(kāi)或者永遠(yuǎn)分離。因此表達(dá)情人或夫妻之間的別離之情或別離后的思念也是山西民歌中一個(gè)重要的部分。這種別離很多時(shí)候是出于生活的壓力所造成的不得不分離或者暫時(shí)無(wú)法常相見(jiàn)。如“阿哥的小妹妹真心留哥哥留呀留不住”（《栽柳樹(shù)》）、“哥哥你走西口，小妹妹（這里實(shí)為妻子）也難留”（《走西口》）、“今日你走了啥時(shí)來(lái)”“衣服破了捎回來(lái)”（《會(huì)哥哥》）。生離死別之所以能成為人類(lèi)的悲劇，主要的原因在于違反了人性。而對(duì)于愛(ài)情而言，分別就成了最大的不幸。因此，民歌中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)表達(dá)不愿意分離的內(nèi)容，如“天上牛郎配織女，我和三哥不分離”（《掛紅燈》）。正如柏拉圖所說(shuō)：“人類(lèi)的本性原本是一體。我們本是一個(gè)整體，對(duì)于這一完整合一的希冀和追求就是所謂的愛(ài)情。”《桂姐捎書(shū)》就是一首典型的思夫之歌，描寫(xiě)了桂姐思念自己去口外謀生而與家中斷了聯(lián)系的丈夫。

愛(ài)情是源自于人類(lèi)男女之間渴望合一的本能反應(yīng)，其中既有生理的需求又有心理的需求。“如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸”。因此歌唱思念也就成了山西民歌的一種主要類(lèi)型。如《人在外面心在家》中“家里頭丟下一朵朵花”“馬駒駒想娘，我想她”。這是描寫(xiě)已婚男子對(duì)妻子的思念，這類(lèi)歌曲中描寫(xiě)的往往是由于生活所迫、不得不背井離鄉(xiāng)走西口、在口外日夜思念自己家中的妻子。再如《走西口》“哥哥你走西口，小妹妹（這里實(shí)為妻子）也難留”。表達(dá)思念的歌曲既有男性對(duì)女性的思念，也有女性對(duì)男性的思念。同樣的還有《思鄉(xiāng)曲》中反映走西口的丈夫?qū)ζ拮拥乃寄睿弧独C荷包》則是年輕姑娘對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的郎君的思念，歌曲中充滿(mǎn)了哀怨與愁苦。

然而，并不是所有的不能結(jié)合都是由于生活所迫，有時(shí)候卻是來(lái)自于文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)禮教中，對(duì)于婚姻一直都有著“父母之命”“媒妁之言”“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念，這些傳統(tǒng)觀念束縛著人們對(duì)婚姻自由的追求。在山西，這樣的思想尤為嚴(yán)重，因?yàn)樯轿鞯靥幦A夏文明發(fā)源地，儒家學(xué)說(shuō)、程朱理學(xué)對(duì)山西人民群眾的思想束縛至深，使得山西人在戀愛(ài)、婚姻上思想更為保守。由于這種思想的束縛，山西一直以來(lái)包辦婚姻嚴(yán)重，一些山西民歌就是反映這種包辦婚姻對(duì)女性的殘害，以及女性對(duì)包辦婚姻的痛斥。例如《罵媒婆》，一方面表達(dá)了對(duì)父母貪圖錢(qián)財(cái)而把自己嫁給了小女婿的埋怨，另一方面是對(duì)媒婆哄騙行為的痛斥與咒罵。在這類(lèi)歌曲中，有的是講父母兄長(zhǎng)為了錢(qián)財(cái)將自己賣(mài)給了婆家，過(guò)著凄苦的生活，被婆家人百般折磨；有的則是干脆怒斥媒人的不負(fù)責(zé)任與欺騙，甚至站在媒人的家門(mén)口破口大罵。因?yàn)榉饨ǘY教、包辦婚姻和家庭傳統(tǒng)觀念的束縛，女性的命運(yùn)充滿(mǎn)悲劇色彩和不幸，在這樣的情況下，只能拿歌曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的不滿(mǎn)。《自本熬活》與《五哥放牛》同出一轍，都是在歌唱富家小姐愛(ài)上窮苦長(zhǎng)工后不畏家庭束縛追求愛(ài)情、對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不屈的歌曲。

對(duì)于處于愛(ài)情中的男女而言，避免離別的最好方式就是組建一個(gè)家庭，而這也成了山西民歌這種對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。《牧歌》中表達(dá)了一對(duì)戀人對(duì)美好婚姻的企盼，“一對(duì)對(duì)鴛鴦一對(duì)對(duì)鵝，妹妹和我一搭搭坐，前半晌只顧看妹妹，心里話(huà)兒忘了說(shuō)”；也有對(duì)勤勞的贊美，“勤勞就有好生活”。這些歌曲都表達(dá)了女子對(duì)愛(ài)情的大膽追求與無(wú)限憧憬。

三、山西民歌中的婚戀家庭觀的文化思考

（一）勇敢表達(dá)愛(ài)情和向往婚姻自由

民歌是最貼近人民群眾意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)形式，也是人民群眾生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，所以民歌中所表達(dá)的往往是人民群眾最根本的思想。在山西民歌中，表達(dá)最多的、歌唱最多的就是愛(ài)情。山西民歌中的愛(ài)情觀念一反現(xiàn)實(shí)觀念中對(duì)愛(ài)情的束縛，更多的是大膽的表白與述說(shuō)。山西民歌中的愛(ài)情都是帶有極強(qiáng)“性格”的愛(ài)情，有反映青年男女對(duì)愛(ài)情的大膽追求、對(duì)愛(ài)情的表白，述說(shuō)自己的愛(ài)戀的；也有對(duì)情人的思念，盼望可以相見(jiàn)，相見(jiàn)時(shí)又因分離而憂(yōu)傷的；還有表達(dá)對(duì)愛(ài)情的至死不渝的忠貞與決心的。在表達(dá)愛(ài)情上所用的語(yǔ)言也非常大膽，直表心懷，《會(huì)哥哥》中“韭菜開(kāi)花一大片，親哥哥是俺心肝瓣”。《茉莉花》中“好一朵茉莉花……摘一朵送給我的情郎哥，心里單想她”。對(duì)于愛(ài)情的詢(xún)問(wèn)也非常直接爽快，《那是個(gè)誰(shuí)》中“情哥哥”直接問(wèn)：“哥哥我在圪梁，妹妹你在溝，心思你要是對(duì)了妹妹你就擺擺手。”在追求婚姻自由的方面，歌曲中也有很強(qiáng)烈的表達(dá)，《自本熬活》中“（男）……有朝一日掙下錢(qián)，我和你小結(jié)配姻緣……（女）七月里半年多，自本停在奴心窩，不管誰(shuí)家小伙好，我丟不下自本，親哥哥……（合）十冬臘月天氣寒，你我相處整五年，要說(shuō)咱們變了心，除非是日頭出西山……”

（二）與封建禮教束縛的抗?fàn)幘?/h3>

山西民歌中反映出來(lái)的抗?fàn)幘穹浅?qiáng)烈，人們長(zhǎng)期以來(lái)受到封建禮教的束縛，對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，尤其是女性，婚姻完全沒(méi)有自主權(quán)，更不要說(shuō)對(duì)愛(ài)情的追求。山西民歌中既有對(duì)自由愛(ài)情、婚姻的向往也有對(duì)不幸婚姻的控訴，還有對(duì)傳統(tǒng)封建婚姻愛(ài)情觀束縛的抗?fàn)帯！洞蜻B成》之中就描寫(xiě)了一個(gè)潑辣女子的叛逆性格：打牌，她是為了與哥哥“熱乎乎”；看戲，更不知戲的內(nèi)容，只顧與情哥哥眉來(lái)眼去；把拜年作為與情哥哥談情說(shuō)愛(ài)的最佳時(shí)機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)“父母之命”“媒妁之言”束縛著中國(guó)人的婚姻和愛(ài)情。襄汾民歌《童養(yǎng)媳傷心歌》、離石民歌《不合奴意的白頭翁》、中陽(yáng)縣民歌《老夫少妻》、懷仁縣民歌《未曾尋下個(gè)小女婿》等都是封建婚姻制度下的悲劇；有壓迫就會(huì)有反抗，河曲民歌《咱二人相好一對(duì)對(duì)》、寧武縣民歌《至死不說(shuō)拉倒的話(huà)》、岢嵐縣民歌《要死要活相跟上》都是對(duì)自由婚姻的追求與向往。山西民歌中“包辦婚姻”是一個(gè)被批判、痛斥的對(duì)象，往往是由女性對(duì)父母的包辦和媒人的欺騙進(jìn)行控訴，最典型的就是《罵媒婆》中石榴姑娘“不怨我爹和我娘，只怨媒婆喪天良，只圖財(cái)禮心太狠，不管我姑娘受恓惶”“媒婆狠來(lái)恨媒婆，提起媒婆恨心窩……”“奴媽媽貪財(cái)銀，把奴家許配給了太谷水秀村……”在山西民歌中有一些歌曲也描寫(xiě)了少女思春，《夢(mèng)夢(mèng)》中的女主人公就以夢(mèng)的形式來(lái)表達(dá)自己希望能夠快點(diǎn)找到如意郎君的心情，這種表達(dá)正與封建思想中女性沒(méi)有婚姻自主權(quán)形成了鮮明的對(duì)照。《苦相思》《想親親》《五哥放羊》《自本熬活》等歌曲都是表達(dá)青年男女對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的反抗，而《五個(gè)放羊》與《自本熬活》都是富家小姐愛(ài)上了窮長(zhǎng)工后對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞表達(dá)，充滿(mǎn)了至死不渝的反抗精神。

（三）女性意識(shí)的崛起

女性，一直都被視為弱勢(shì)群體，尤其在傳統(tǒng)封建道德的約束下，男權(quán)社會(huì)中的女性沒(méi)有任何社會(huì)地位，自然也沒(méi)有自主選擇愛(ài)情、婚姻的權(quán)利，甚至連表達(dá)愛(ài)情都被視為“不守婦道”。在山西民歌中，女性作為一種重要的形象被一首首情歌塑造得生動(dòng)、鮮活，女性不僅要表達(dá)自己的愛(ài)情，還要表達(dá)自己對(duì)婚姻的選擇與追求。大量的歌曲中都是以女性的視角或者以女性作為故事的主角展開(kāi)的，并且女性在表達(dá)對(duì)情人的思念與愛(ài)戀時(shí)沒(méi)有任何怯懦，而是直白、大膽，充滿(mǎn)了自主意識(shí)。在山西民歌中表達(dá)女性對(duì)男性愛(ài)戀的歌曲占了絕對(duì)大的比例，無(wú)論是對(duì)“包辦婚姻”的反抗，還是對(duì)愛(ài)情的大膽表白都是站在女性的角度來(lái)表達(dá)的。山西民歌中《大紅公雞毛腿腿》《有了心思慢慢來(lái)》等歌曲中都是女性對(duì)愛(ài)情堅(jiān)定不移，反而男性有各種不自信與猶豫。《親圪蛋蛋下河洗衣裳》中更體現(xiàn)了女性對(duì)自己愛(ài)情的選擇：“小親親來(lái)小愛(ài)愛(ài)，把你那好臉扭過(guò)來(lái)。你說(shuō)扭過(guò)就扭過(guò)，好臉要配好小伙。”

（四）男性家庭責(zé)任感的體現(xiàn)

在家庭生活方面，既有對(duì)家庭生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，也有對(duì)夫妻情感的描寫(xiě)。家庭是中國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)的基本單位體，山西人普遍家庭觀比較強(qiáng)，更注重對(duì)家庭生活的描寫(xiě)。男性作為家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的主要?jiǎng)趧?dòng)力，在家庭中負(fù)擔(dān)起主要責(zé)任。為生活所迫，很多男性不得不為了家庭經(jīng)濟(jì)的維系出外謀生，于是很多家庭中的丈夫只好背起行囊“走西口”。

走西口，是因?yàn)樽匀粸?zāi)害等原因造成生存艱難，持續(xù)了有三百多年，是山西歷史上一段飽含著艱辛的開(kāi)創(chuàng)之路，它的背后有著深刻的社會(huì)、歷史、自然、地理原因。去西口的道路充滿(mǎn)了艱險(xiǎn)，山川險(xiǎn)阻道路漫長(zhǎng)難行，一路上山賊土匪頻繁出沒(méi)，即便是真的能順利到達(dá)西口，還要做很多勞苦活計(jì)，可以說(shuō)是九死一生。走西口不僅是山西人對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)，也是山西人勇于開(kāi)拓精神的體現(xiàn)。

走西口的民歌中更多地體現(xiàn)出的是走西口的丈夫與妻子之間的別離之情，思念之意。例如《溜口外》《走西口》等都是描寫(xiě)丈夫?yàn)榱松?jì)而出走口外謀生，撇下家中的妻子甚至是懷有身孕的妻子，小夫妻依依惜別的悲涼情景。等丈夫到了口外以后，又有著無(wú)限的思念之情，既有妻子對(duì)丈夫的思念，如《桂姐捎書(shū)》《淚蛋蛋好比水》《難活不過(guò)人想人》；也有丈夫?qū)抑衅拮拥乃寄睿纭度嗽谕饷嫘脑诩摇贰稏|山上點(diǎn)燈西山上明》等。山西民歌中的丈夫們之所以走西口，正是因?yàn)樗麄円缲?fù)起家庭的重?fù)?dān)，在生活因?yàn)樽匀粸?zāi)害、社會(huì)動(dòng)蕩等原因而遭受重創(chuàng)時(shí)，男人必須擔(dān)負(fù)起家庭經(jīng)濟(jì)的重任，于是他們?yōu)榱松?jì)決定走西口。這種觀念也是山西人普遍的家庭觀念，山西人一貫認(rèn)為家庭之中，男性起到了經(jīng)濟(jì)支撐作用，所以男人必須用自己的辛苦勞作換來(lái)家庭生活的穩(wěn)定，走西口的艱辛，都化作了歌曲中句句離別的悲戚。

綜上所述，山西民歌作為最能反映山西人民生活、勞動(dòng)、思想的藝術(shù)形式，在民間得到了廣泛的流傳。山西人創(chuàng)作它、山西人演唱它、山西人傳播它。山西民歌中大量描寫(xiě)愛(ài)情、婚姻、家庭內(nèi)容的歌曲體現(xiàn)了山西人的婚戀與家庭觀念。山西人的勇敢使山西人能夠更加大膽、更加執(zhí)著地去述說(shuō)對(duì)愛(ài)情的渴望、追求婚姻的自由。通過(guò)對(duì)山西民歌中婚戀、愛(ài)情、家庭觀的剖析，我們可以更好地了解山西人民的精神世界，了解山西的精神文化與文明。

①陳甜：《山西民歌的文化地理透視》，中國(guó)戲劇出版社2013年版，第43頁(yè)。

②〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集（42卷）》，人民出版社1979年版，第155頁(yè)。

③〔古希臘〕柏拉圖：《文藝對(duì)話(huà)集·會(huì)飲篇》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第242頁(yè)。

④〔德〕恩格斯：《家庭、私有制與國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯全集（21卷）》，人民出版社1979年版，第90頁(yè)。

⑤管小軍、余超英選編：《山西經(jīng)典民歌100首》，山西教育出版社2011年版，第12頁(yè)。

⑥閆錚：《民俗學(xué)視野中的山西民歌》,《黃河之聲》2015年第24期，第98—99頁(yè)。