批評(píng)話語(yǔ)分析視角下“飯圈”虛擬社會(huì)身份的構(gòu)建

摘 要：近年的網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目的熱播使得“飯圈”一詞進(jìn)入大眾的視野，他們使用不為外界所理解的“反語(yǔ)言”來(lái)命名、溝通與分工，從而獲得群體內(nèi)部身份的認(rèn)同。“飯圈”通過(guò)符號(hào)化的文本、話語(yǔ)實(shí)踐和線下行為參與追星、造星的行動(dòng)，與主流文化博弈，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，在偶像身上寄予“烏托邦”式的美好憧憬和情感依附，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“飯圈”青少年構(gòu)建起排他性的，過(guò)度理想化的虛擬身份雖然造成一定程度的負(fù)面影響，但并非與主流價(jià)值觀完全相悖，他們依然愿意與主流價(jià)值觀趨向統(tǒng)一，獲得主流文化的肯定。筆者從批評(píng)話語(yǔ)分析的視角研究其網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)身份的構(gòu)建，探索其心理和社會(huì)根源，對(duì)青少年的人格建構(gòu)的影響，以及邊緣文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：飯圈;虛擬社會(huì)身份;批評(píng)話語(yǔ)分析;邊緣文化

“飯圈”源于英語(yǔ)單詞“fans（迷，崇拜者）”，早些年稱作“粉絲”，因”fan”與漢字“飯”的拼音相同，“飯圈”的稱呼在年輕追星族群中流行開來(lái)。然而，“飯圈”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“粉絲”們的集合，它伴隨著韓國(guó)的歌迷組織形式和應(yīng)援文化在我國(guó)本土化發(fā)展而來(lái)，近年的網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》等的熱播使得“飯圈文化”進(jìn)入大眾的視野。“飯圈”主要由青少年組成，以偶像明星為核心聚集成社群，形成功能完善、分工明確、運(yùn)行順暢、話語(yǔ)完備的追星生態(tài)圈（張璇，2020），對(duì)大眾媒介的話語(yǔ)權(quán)力乃至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化態(tài)勢(shì)都產(chǎn)生了顛覆性的影響。“飯圈”所變現(xiàn)出來(lái)的行為也讓大眾捉摸不透，他們時(shí)而瘋狂，缺乏理智，被稱之為“腦殘粉”，時(shí)而又表現(xiàn)出高度統(tǒng)一，是非分明，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻妗！帮埲Α彪`屬于網(wǎng)絡(luò)邊緣文化的范疇，主要以線上活動(dòng)集結(jié)，因此，筆者從批評(píng)話語(yǔ)分析的視角研究其網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)身份的構(gòu)建，探索其心理和社會(huì)根源以及對(duì)青少年的人格建構(gòu)的影響。

一、反語(yǔ)言-尋求群體認(rèn)同和爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

“飯圈”內(nèi)部擁有自己獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)，如鹿晗的粉絲自稱為“鹿飯”，組建的微博名為“鹿透社”。“飯圈”成員按身份分為“大粉”（掌握大量線上線下資源的粉絲），“技術(shù)粉”（專業(yè)技術(shù)高的粉絲），成員之間溝通經(jīng)常出現(xiàn)“本命”（自己最喜歡的偶像），“zqsg”（真情實(shí)感），“nbcs”（沒(méi)人在乎，nobody cares）等等外人看不懂的“暗語(yǔ)”。這種相對(duì)于主流語(yǔ)言具有不同詞匯特征的語(yǔ)言變體稱之為“反語(yǔ)言（anti-language）”（丁建新，2010）。這種自我范疇化的內(nèi)部話語(yǔ)系統(tǒng)并不為外人所理解，是區(qū)分群體差異的重要因素，從而幫助其成員構(gòu)建、維護(hù)、尋找“有意義的他者”（丁建新，2010）。人類畢竟是群居動(dòng)物，需要從集體中尋找存在感和認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)與商品經(jīng)濟(jì)的高速的發(fā)展反而讓很多青少年處于內(nèi)心空虛，缺乏歸屬感的狀態(tài)（李盼盼，2012）。他們寄情于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，他們更需要從虛擬的社會(huì)關(guān)系中尋找自己的身份角色，構(gòu)建群體認(rèn)同感和歸屬感。由于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“身體缺場(chǎng)”的特點(diǎn)，個(gè)體就亟需通過(guò)具有群體辨析力的話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建自身所屬群體的文化符號(hào)，進(jìn)而連接彼此，區(qū)分他者。

丁建新（2010）提出“反語(yǔ)言”更本質(zhì)的是“反文化（counterculture）”，是群體用來(lái)反抗和抵制占統(tǒng)治地位的主流文化的一種話語(yǔ)實(shí)踐。青少年在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的分配中始終處于劣勢(shì)地位，反叛與宣揚(yáng)個(gè)性的特點(diǎn)讓他們本能地抵制主流文化的桎梏。“飯圈”日常應(yīng)援、打榜、掄博、控評(píng)、反黑等一系列實(shí)踐讓他們建立起自己的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)矩陣，操控各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的數(shù)據(jù)。他們制作偶像的圖像視頻和進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，產(chǎn)生了巨大的文本生產(chǎn)和流通能力，憑借網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)，在“流量至上”的造星產(chǎn)業(yè)中，“飯圈”對(duì)偶像的去留和發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。“飯圈文化”席卷而來(lái)的影響力是對(duì)傳統(tǒng)大眾傳媒的權(quán)力抗衡，是青少年?duì)帄Z社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)，是他們用于抵制主流文化，達(dá)到 “重新社會(huì)化”目的的重要工具。

二、偶像 - 理想的烏托邦和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

“飯圈”對(duì)于偶像的崇拜或多或少都帶有親密關(guān)系的想象，他們往往以“媽媽粉”“姐姐粉”和“女友粉”自居，偶像成為了他們虛擬意義上的“欲望他者”和“烏托邦”式的存在。比如，2017年鹿晗公布戀情后，“我今天失戀了”的言論瘋狂刷屏，擁有43萬(wàn)粉絲的“朝鹿”站宣布關(guān)閉，這其實(shí)反映出的是粉絲在偶像身上的情感投射。弗洛伊德認(rèn)為“投射”是“把一切存在于自身中的品質(zhì)或態(tài)度潛意識(shí)地歸咎于另一種個(gè)人。通過(guò)這種情感投射，粉絲們?cè)噲D讓自身的意識(shí)框架吞并被投射的客體，繼而轉(zhuǎn)移生活、學(xué)習(xí)和工作上的消極情緒，宣泄內(nèi)心的壓抑，獲得替代性的心理滿足感，寄托了他們對(duì)美好的“理想烏托邦”的向往。“飯圈”瘋狂地購(gòu)買與偶像相關(guān)的商品，其中的使用價(jià)值往往是被忽視的，他們更看重的是商品的符號(hào)意義，幫助他們消除與偶像的物理距離，帶來(lái)沉浸式的情感體驗(yàn)，這種具有虛擬的互動(dòng)儀式感讓“飯圈”群體獲得情感的慰藉和寄托。“飯圈”的追星行為其實(shí)是青少年正常的心理需要和行為表現(xiàn)，是青少年個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)階段性和過(guò)渡性行為，偶像是其人生成長(zhǎng)歷程中選擇的情感載體與行為榜樣，這種情感依附有利于青少年擺脫自我迷茫的狀態(tài)（岳曉東，2006）。

由于青少年對(duì)社會(huì)、學(xué)校、家庭所提供的角色往往容易產(chǎn)生內(nèi)心的排斥和敵意，從而產(chǎn)生被剝奪感和不平衡感，于是產(chǎn)生急切擺脫這些感覺(jué)的需求，網(wǎng)絡(luò)就成為其滿足需求和宣泄情緒的理想途徑（秦楠，2019）。“飯圈”的各種匪夷所思的行為，如讓偶像上“熱搜”的群體刷屏，為維護(hù)自家偶像與網(wǎng)友對(duì)罵的“口水戰(zhàn)”等等，都是對(duì)自己所屬的群體的努力付出。這種付出不僅僅為了維護(hù)自己所在群體的優(yōu)越性，更是完成作為“粉絲”使命的成就感和滿足感。對(duì)于沒(méi)有太多的社會(huì)資源的青少年而言，以“飯圈”為依托，借助集體的力量獲得的成就感更容易讓他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和認(rèn)同（彭蘭，2019）。王素萍（2009）也指出，偶像崇拜是青少年在尋求自我同一性，進(jìn)行自我建構(gòu)和自我社會(huì)化過(guò)程中出現(xiàn)的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，“飯圈”的群體行動(dòng)反映出來(lái)的是最高的需求層次-自我實(shí)現(xiàn)的需求，其核心在于確認(rèn)自我的社會(huì)價(jià)值。

三、尋求主流文化的認(rèn)可

過(guò)去“飯圈”很多瘋狂追星行為都為大眾所詬病，“腦殘粉”一度成為“飯圈”的標(biāo)簽。但近一兩年，“飯圈”也出現(xiàn)了很多呈現(xiàn)正能量的集體行動(dòng)。如2019年針對(duì)“港獨(dú)”，“飯圈”在“祖國(guó)反黑站”和“帝吧”集結(jié)，行程強(qiáng)大的輿論陣勢(shì)，紛紛表白“愛豆”“阿中哥哥”（指中國(guó)），“哥哥出道五千年，14億活粉”等言論在外網(wǎng)刷屏。2019年8月18日，“飯圈女孩”和“帝吧”登上新聞聯(lián)播，獲央視點(diǎn)贊，一改大眾對(duì)“飯圈”的刻板負(fù)面評(píng)價(jià)。2020年初“新冠”疫情肆虐，各地“飯圈女孩馳援武漢”的報(bào)道也讓人們對(duì)這備受爭(zhēng)議的青年群體刮目相看。在火神山，雷神山醫(yī)院建造期間，“飯圈”發(fā)動(dòng)起為“挖掘機(jī)天團(tuán)”助力打榜活動(dòng)。這一系列行動(dòng)都是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與民族自豪感的體現(xiàn)。“飯圈”所隸屬的邊緣文化與主流文化之間并非涇渭分明，他們存在著“共生關(guān)系”（丁建新，沈文靜，2013）。“飯圈文化”更多是由于青年學(xué)生心理的不成熟，經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立和對(duì)未來(lái)的憧憬所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)主流文化的叛逆，并不存在強(qiáng)烈沖撞與對(duì)立。在虛擬社區(qū)群體中，除了建立自我認(rèn)同感以外，獲得外界的認(rèn)同也同等重要。外界的認(rèn)同關(guān)系到群體內(nèi)部個(gè)人的身份認(rèn)同以及群體的社會(huì)地位與價(jià)值，這也是群體賴以生存發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。因此，在負(fù)面評(píng)價(jià)撲面而來(lái)的情況下，“飯圈”通過(guò)各種正面的社會(huì)活動(dòng)重塑自我，彰顯其社會(huì)價(jià)值，尋求主流文化的認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

“飯圈”是網(wǎng)絡(luò)虛擬社團(tuán)的一種組織形式，他們利用不為外界所理解的“反語(yǔ)言”來(lái)命名、溝通與分工，有利于群體內(nèi)部的封閉，從而獲得群體內(nèi)部身份的認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)部抱團(tuán)，排斥異己的作用，增強(qiáng)群體認(rèn)同感和歸屬感。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的排解、主流文化的叛逆，以及話語(yǔ)權(quán)剝奪的不滿，他們通過(guò)符號(hào)化的文本、話語(yǔ)實(shí)踐和線下行為參與追星、造星的行動(dòng)，與主流文化博弈，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，在偶像身上寄予“烏托邦”式的美好憧憬和情感依附，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“飯圈”青少年構(gòu)建起排他性的，過(guò)度理想化的虛擬身份雖然造成一定程度的負(fù)面影響，但并非與主流價(jià)值觀完全相悖，他們最終依然會(huì)與主流價(jià)值觀趨向統(tǒng)一，從而去污名化和尋求主流文化的認(rèn)可。

作為一個(gè)多元文化，多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，對(duì)“飯圈”這種“反文化”“邊緣文化”現(xiàn)象無(wú)需完全打壓。青年邊緣文化與主流文化的良性互動(dòng)反而能夠弱化社會(huì)沖突，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。對(duì)于類似于“飯圈”這種青年的邊緣話語(yǔ)、邊緣族群和邊緣文化的研究也有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建（丁建新，2016）。如果能合理引導(dǎo)，對(duì)于青年群體參與社會(huì)建設(shè)還是具有積極意義的，同時(shí)也有利于意識(shí)形態(tài)的輸入，培養(yǎng)話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)，增強(qiáng)青少年的民族自豪感和文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：何曉磊（1985- ），女，碩士研究生，英語(yǔ)教師，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2018-2019年度廣東省青少年研究共建課題“話語(yǔ)分析視角下青少年網(wǎng)絡(luò)空間虛擬社會(huì)身份的構(gòu)建研究”成果（2018GJ081）。