“天人合一”思想與馬克思主義中國化的融合

鄭宏

摘 要：馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展一般規律的學說，是指導中國革命與建設的理論武器;“天人合一”是中國傳統文化的主體，是傳統哲學所追求的基本價值和最高境界。馬克思主義哲學進入中國以來，與以“天人合一”為主體的中國傳統文化相互結合，實現了中國特色社會主義革命與建設事業不斷取得新的勝利。推進馬克思主義哲學與“天人合一”為主體的中國傳統文化深度融合，是凝心聚力，不斷推進中國特色社會主義建設的必由之路，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供了理論基礎和戰斗力。

關鍵詞：天人合一;馬克思主義中國化;融合

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）05-0028-02

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發展一般規律的學說，它全面深刻揭示了人類社會發展的基本規律，是辯證唯物主義的科學理論體系，是科學的世界觀和方法論。作為我國無產階級革命與建設的指導思想，黨的幾代領導集體和全體共產黨人堅持將馬克思主義與我國實際相結合，積極推進馬克思主義中國化，將中國從積貧羸弱的半殖民地半封建社會拯救出來，建立了偉大的中華人民共和國，并帶領全國各族人民在建設中國特色社會主義道路上砥礪前行。

一、“天人合一”的基本內涵

隨著中華文明成熟和發展，先賢們在探索和改造主客觀世界的社會實踐活動中，形成了獨具中國特色的“天人合一”基本價值遵循，并將之貫穿于民族發展的歷史長河中。作為一個偉大民族的傳統哲學命題，“天人合一”的含義隨著社會發展和歷史變遷，不斷汲取新的營養，調整和豐富著承載的內涵。

1.“天人合一”的基本內涵。“天”“人”關系是中國傳統哲學中最基本的關系，在我國傳統哲學中，存在“天人合一”和“天人相交”兩種傾向，其中“天人合一”思想始終占據主導地位。古圣先賢們對“天人合一”的闡述隨著社會的變遷和對社會認知的深入也在不斷地發生著變化，“天人合一”的基本內涵也因表達方式和研究視角的變化而呈現出新的意涵。

首先，關于“天”的含義。最早“天”的含義單一指“天空”。隨著社會進步，尤其是生產力的發展，人類改造自然能力提升和改造范圍擴大，使得人們對人化自然認識不斷深入，“天”的內涵不斷充實、更新并日益多元，形成了既包括自然之天、自然界、宇宙本體，也包括了神靈之天、道德之天和義理之天等在內的多重含義。我國著名哲學家馮友蘭先生的觀點最具代表性和影響力，他對幾千年來“天”的含義進行了梳理，認為“天”主要有5種含義，“即物質之天、主宰之天、運命之天、自然之天、義理之天”[1]。國學大師任繼愈根據中國哲學史的記述，也認為“天”有5種含義，即主宰之天、命運之天、義理之天、人格之天和自然之天，與馮友蘭先生的觀點相近。

其次，關于“人”的含義。在我國傳統文化中，人們更熱衷于對“天”的探討，多將“人”放在與“天”的關系中來闡述。相對于“天道”而言，“人道”往往指人倫準則，其含義隨著對“天”的內涵界定而有所不同。從本質上講，人作為社會活動的主體，體現為個體的社會屬性和自然屬性，這種屬性就是人這種存在物的類屬性。但從中國傳統文化來看，“人”的范疇不僅局限于此，一方面它體現了人的類屬性，以人性、人道等形式體現出來，另一方面有時與人化自然有重合，超出人的類屬性。

最后，“天人合一”的含義。“天人”關系作為中國傳統哲學中的一對研究范疇，哲學家給予了不同的內涵，因此“天人合一”思想內涵也各有差別。其中張岱年、宋志明等學者將“天人合一”歸納為7種表達方式，即天人玄同說、性天相通說、天人相類說、天人同本共性說、天人同體說、天人一理說、天人同心說。在這些不同的表述中，從論證的形式看，既有運用抽象化或形而上學的思想進行表述的，也有運用辯證思維進行論述的;既有唯物主義也有主觀唯心主義、客觀唯心主義等等;從其論述的內容看，包含了天人和諧、自然與社會協調、社會人倫關系禮法協調等多個方面。從本質上講，“天人合一”即人與人化自然之間的和諧統一，只是在傳統哲學中二者并未徹底分開細化，存在“天”“人”界限模糊的現象。

2.“天人合一”思想的意義及歷史局限。“天人合一”思想緣起于我國奴隸社會，春秋后期隨著封建社會生產關系的出現和逐漸興起，尤其在百家爭鳴時期對這一思想充分論爭，奠定了其在中華傳統文化中的主體地位。從馬克思主義哲學的視角看，從奴隸社會“天人合一”思想的出現到新中國的成立之前，中華傳統文化都是建立在階級剝削和階級壓迫的基礎上的。我們歷史地審視其發展過程，這一思想既有過推進社會發展的積極意義，也有著明顯的歷史局限。

一方面，從我國社會發展進程看，“天人合一”思想作為中國傳統文化的主體，曾經為社會發展進步起到了極大的推進作用，尤其在從奴隸社會向封建社會過渡、推進封建社會生產力發展和走向社會繁榮的過程中功不可沒。它不僅以其自身為主體，豐富和發展了獨具東方傳統文化特色的哲學思想，同時也塑造了中華民族深厚的文化底蘊和“中庸”、以“和”為貴的民族性格，形成了具有人倫意義的道德境界，尤其是為封建社會倫理體系的建構和維護社會穩定起到了極大作用。在促進人與自然和諧發展，維護社會生態方面也起到了重要的促進作用。另一方面，從馬克思主義哲學的歷史唯物主義視角來看，“天人合一”的思想是建立在以私有制為基礎的剝削與被剝削的社會制度基礎上的，作為意識形態是為剝削階級服務的上層建筑，其存在目的就是為階級剝削和階級壓迫提供倫理秩序的保障。從這一思想所展現的內容來看，它是一種封閉的、保守的傳統文化，嚴重阻礙了社會發展進程，這種重關系而不重實體的非理性的認知方式，嚴重限制了中華民族對未知事物的探索和對社會進步的渴求。

二、“天人合一”傳統哲學和馬克思主義哲學的理論品質

無論是以“天人合一”為特色的中國傳統哲學，還是馬克思主義哲學本身都具有諸多共同的理論品質和特點，包括本身的時代性、歷史局限性、發展的與時俱進性等，這些品質和特點表征著物質世界和精神世界的運動與發展，也是二者的共同品質和特點。

1.時代性。哲學具有解釋世界和改造世界的雙重作用，在一定的歷史時期，這種解釋世界和改造世界的能力是與其所處的社會階段分不開的，它受限于這一階段的人與人化自然的關系，包括科技、人文等等。無論作為貫穿中華傳統文化的主體“天人合一”，還是馬克思主義哲學，在其基本思想和價值理念相對穩定的同時，其內涵必須是與時代特點相適應的，只有這樣它才“有用”，才能發揮其指導實踐、應用于實踐的作用。這一特性背后，是由生產力和生產關系這一對基本矛盾，以及與之對應的上層建筑來決定的。換句話說，在特定的歷史時期，生產力發展水平決定了這一時期哲學社會科學的基本特點和文化發展的基本程度，在一定的時期，其哲學的解釋力或許能夠延長一段時間，但是其自身必須與對應的時代相契合。

2.與時俱進性（時新性）。與時俱進是一切得以傳承哲學的基本品質。無論是“天人合一”為主體的中華傳統哲學還是馬克思主義哲學，都具有這一特性。離開了與時俱進，任何哲學和文化就會成為無源之水、無本之木，就會與時代脫節，最終走向消亡。歷史的看以“天人合一”為主體的中華傳統文化的發展歷程，從剛剛出現時的單一含義，隨著社會的進步和時代變遷，作為上層建筑的它始終與生產力發展水平和與之對應的生產關系所分不開，是與統治階級的利益與需求密不可分的，正是因為如此，“天人合一”的內涵隨著社會發展在不斷地發生著變化，其內容隨著社會發展不斷豐富。馬克思主義哲學同樣如此，它也是生產力的發展和人類改造自然能力的變化而不斷發展變化的。

3.歷史局限性。無論是自然科學還是社會科學，作為新生事物都受到其產生時的社會現狀所制約，由生產力的發展程度所左右，這些因素包括科技水平、政治、經濟、文化等等制約著人類認識世界、改造世界的客觀實在。我們在談以往古典哲學和社會科學局限性的同時，作為中國傳統文化主體的“天人合一”和馬克思主義哲學的經典文本在內，同樣受到所在的不同時期的諸多因素制約，具有自身的歷史局限性，它們之所以可以不斷地傳承下去，不是消除了這種局限性，而是在不斷地汲取營養，發展和完善自我，即它們“從來不是一個封閉的體系”。

三、馬克思主義中國化與“天人合一”的傳統文化

馬克思主義哲學作為外來文化，從西方傳到中國并迅速實現中國化，指導中國革命和建設實踐不斷向前發展，除了這種理論自身的先進性以外，很重要的原因是有社會需求、可以屬地化并與其傳統文化并存、融合甚至互補，實現了其中國化。

1.客觀的社會需求。馬克思列寧主義隨著十月革命的勝利來到中國，這時的中國正處于半殖民地半封建社會，無數仁人志士面對鴉片戰爭以來積貧積弱的中華大地，從太平天國運動到“師夷長技以制夷”的洋務運動，從義和團運動到百日維新，從辛亥革命到北伐戰爭、袁世凱復辟，再到之后的民國，對救亡圖存的探索一直在暗夜中徘徊。十月革命的勝利，將馬克思列寧主義帶到中國，給中華大地帶來曙光，中國共產主義運動的先驅者們終于找到了一個能夠解救民族危亡、開展救亡圖存的革命武器。

2.與“天人合一”傳統契合。一是“天人合一”傳統哲學所具有的包容性。以“天人合一”為主體的中國傳統文化具有天然的包容性，這為馬克思主義哲學的落地生根提供了土壤。“和為貴”和中庸文化傳統，一方面削弱了向外擴張的戰斗力，另一方面塑造了包容的民族性格。在這種情勢下，面對救亡圖存的大勢，已為這種傳統和保守的民族提供了天然的時機，為馬克思主義生根提供了天時、地利、人和三個條件。

二是價值追求的互補性。以儒道為代表的中國傳統文化關注的重點“并非是人對外在自然、外在世界的征服，而是人與自然、世界的合一，并非是向外尋找人與自然或存在相統一的路徑，而是從人自身內部來探究和實現人與自然、人與‘道的統一。它重視人自身的‘內圣，重視內在的反省和心性的澄明”[2]，因而蘊含和提供了一種人與自然相統一的內在模式。而馬克思主義哲學這種來自西方的哲學，與之相反，其在揭示社會發展基本規律的同時，其產生的目的就是為社會主義革命提供強而有力的思想武器，就是為了推進人類社會的發展進步。馬克思主義哲學與“天人合一”在這里實現了互補。“馬克思主義之所以能夠中國化，并在中國化過程中實現中國傳統文化的現代轉型，其重要原因之一在于馬克思主義與中國傳統文化之間的契合性與互補性”[3]。

三是終極目標的一致性。以“天人合一”為主體的中國傳統哲學追求的尊重自然規律，實現人與自然的和諧相處，這種“道”將“人”與“天”統一起來，實現“無物無我”的目標，最終實現人與人化自然的“合一”。馬克思主義在吸納西方傳統哲學人與自然二元論的基礎上，彌補了以往過度強化人對自然界改造的傳統思維，揭示出實現人與自然相統一的一條重要的社會實踐路徑，并將終極目標定格為人與自然的統一。“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是任何自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[4]。這也使得“天人合一”的傳統文化與馬克思主義哲學在這里實現了目標的一致化，架起了兩種哲學之間的內在橋梁。

3.深度融合的階段性。文化融合都需要有一定的過程，并不是一蹴而就的。馬克思主義哲學與“天人合一”的中國傳統文化的結合亦不能例外，筆者認為馬克思主義哲學完全中國化最少要經過三個階段：第一個階段是接納階段，馬克思主義哲學來到中國，與救亡圖存的社會大勢相契合，仁人志士接受并拿起這一理論武器;第二個是改造，兩種文化、兩種哲學理念基礎不同，價值難免存在沖突，在這一情況下，“天人合一”傳統要對馬克思主義哲學的“棱角”進行打磨，以更好地接納它，同時馬克思主義哲學作為世界觀和方法論對傳統哲學的缺點和不足進行改造，對一些沖突的價值觀念進行磨合;第三階段是融合，實現徹底的中國化，也就是馬克思主義哲學與“天人合一”的中國傳統文化根系共用，枝葉相合，實現你中有我、我中有你，在馬克思主義哲學中充分吸納優秀的中華傳統文化，在中華傳統文化中又有馬克思主義哲學的痕跡，實現二者從“伴生”到“共生”的轉變。

四、結論

馬克思主義哲學進入中國以來，與以“天人合一”為主體的中華傳統文化相互結合，實現了中國特色社會主義革命與建設事業不斷取得新的勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供了理論基礎和戰斗力。實現馬克思主義中國化與“天人合一”為主體的中國傳統文化之間有著天然的共通關系，二者有著人與自然和諧統一的目標追求等等。目前馬克思主義中國化已經走過了接納、改造兩個階段，目前正在深度融合的過程中，要實現馬克思主義哲學與“天人合一”中國傳統文化完全融合，還需要我們繼續努力。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學史[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]侯才.傳承和發展中國優秀傳統哲學[N].解放日報，2017-06-01.

[3]羅本琦，方國根.馬克思主義中國化與中國傳統文化的現代轉型[J].嶺南學刊，2005（6）.

[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.