查海龍及其與原始農業的關系研究

劉德剛 李井巖 夏晨光 劉梓

摘 要：查海龍是目前最早的龍文化遺存，也是中國龍文化的早期源頭之一。查海龍形象與興隆洼遺址豬龍十分相似，與趙寶溝文化、紅山文化龍有些微差別，同樣都是西遼河流域土生土長的原生文化。原始農業促進了龍崇拜觀念的深化，推進了中國龍文化的發展。

關鍵詞：查海龍;原始農業;關系

阜新查海遺址是遼河流域一處十分重要的新石器時代早期聚落遺址，已故著名考古學家蘇秉琦先生贊其為“玉龍故鄉，文明發端”。龍是中華民族最為獨特的文化符號和精神標識。查海龍自發現之日起就受到學界高度關注，多年來，研究成果豐碩，研究熱度不減，同時爭議也頗多。本文試就查海龍的來源、社會功能及其與同地域內龍的內在聯系等方面展開探討，同時就查海龍與原始農業的關系進行解讀。一家之言，敬請方家指正。

1 龍文化早期源頭

東漢許慎《說文解字》描述龍為“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”。龍一直以來就是中華民族的靈物和圖騰，我們自豪地稱自己為“龍的傳人”，“龍崇拜”成為與“天地崇拜”“祖先崇拜”同等重要的傳統文化現象，蘊藏著豐富文化內涵，在中華民族內部產生了巨大的向心力和凝聚力。

龍的信仰由來已久，龍的形象多般變化，龍的發展演變過程已融入八千年中華文明史。直到今天，祖國各地仍保留著龍文化習俗：二月二，龍抬頭;三月三，祭龍王;五月五，賽龍舟;七八月，舞草龍……都與龍密切相關。

中國龍文化經歷了漫長的發展過程，早期的龍形象簡單且多變，新石器時代遺址中就發現了龍文化遺存：遼寧阜新查海遺址（距今約7600年，考古學上屬查海文化）出土了年代最為久遠的龍—石堆塑龍和“類龍紋”陶片;內蒙古敖漢旗趙寶溝小山遺址（距今7200～6400年，屬趙寶溝文化）出土了龍紋陶尊;河南濮陽西水坡遺址（距今約6400年，屬仰韶文化）出土了蚌塑龍;遼寧朝陽牛河梁遺址（距今6600～5000年，屬紅山文化）出土了數量較多的玉雕龍。另外，其他同時代遺址中也偶見有龍文化遺物出土。上述這些遺存基本分布于長江以北地區，而以西遼河流域的龍出現得最早，分布也最為集中，這里儼然成為一處獨立的龍文化發育區，尤其引人關注。

2 查海龍的特征、源流分析

查海遺址出土的龍分為兩類：石堆塑龍和“類龍紋”陶片。

查海遺址出土了兩塊“類龍紋”陶片：其一為蜷曲的尾部，其二為盤旋的軀干，二者都缺失了頭部，共同特征是身體彎曲，壓印有月牙狀窩點，窩點排列有序狀如鱗片，有學者認為這兩個形象都具備了中國龍形象的基本特征，遂稱其為“類龍紋”。

石堆塑龍是查海遺址中最為重要的考古發現。這條石龍由紅褐色小石塊堆砌而成，全長19.7米，最寬1.8～2米，龍頭、頸、腹、尾部鮮明，略微弓起的身體下方局部也擺放著一些石塊，酷似龍的四肢。這條龍位于聚落中心，下面是墓葬區，所處位置特殊，象征意味明顯，被學界認定為已知中國最早的龍形象，稱之為“中華第一龍”。

關于查海龍的研究由來已久，爭論也頗多。查海龍形象的直接來源是什么，龍在當時的社會功能或者說其文化內涵是什么，查海龍與同一地域內龍跡的關系如何等，這些問題對于揭示中國龍文化的早期源流和深層次文化內涵具有特別重要的意義。

2.1 關于查海龍形象的來源

查海石堆塑龍為小石塊堆壘而成，輪廓清晰，主要特征是頭略呈三角形、長吻、張口、身體修長、四肢粗短，其形象與鱷魚較為相似。兩塊“類龍紋”陶片均缺失了“龍”的頭部，從殘留的軀干及尾部看也很像是鱷魚或蜥蜴等爬行類動物。關于查海龍，著名考古學家郭大順先生有過比較謹慎的論述，他認為“查海遺址所見龍形尚不夠完整和準確，浮雕龍紋又見于房址內的陶器上，似與生活用具未完全分化出來有關，或不為‘類龍紋”①。可見，由于“類龍紋”陶片上“龍”頭的缺失，無法與石堆塑龍形成直觀的對比和印證，“龍”的形象始終不夠清晰和準確，的確是一個巨大的遺憾。值得欣慰的是，經過多年的研究及考古新成果的佐證，學界已經認定查海龍，尤其是石堆塑龍確是中國最早的龍文化遺存。

龍是被人們藝術化的形象，但藝術終究要來源于生活，查海龍形象的直接來源是什么呢？前文提到，查海龍表現出與鱷魚相似的身體特征，但查海人生活的自然環境中并沒有鱷魚。那么，查海龍形象是否是由外部傳入的呢？很久以前鱷魚已經生活在長江淮河流域，這里也發現了與鱷魚相似的龍形象遺存，但其年代都較查海龍晚。綜合上述分析可以看出，查海龍形象與鱷魚無關，而且查海龍文化是土生土長的原生文化。那么，查海龍形象究竟是來源于哪一種或幾種動物呢？借助對比研究更有利于厘清這個問題的真實面貌。距阜新市200余千米的內蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址的一處灰坑中出土了兩條由野豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放而成的動物形象遺跡，一條呈“S”形，一條呈“C”形，其中那條“S”形龍身體修長，四肢粗短，與查海石堆塑龍相似度極高，這條龍被考古界認定為時代最早的豬首龍。可見，興隆洼文化中豬首龍的形象已經較為明確，標準的形象是豬首、長身、四肢粗短，這個形象似乎是豬與某種爬行動物的結合，更像是一種藝術化的野豬形象。興隆洼遺址與阜新查海遺址文化內涵十分相似，之前學術界就一直將這兩種文化統稱為“興隆洼文化”。查海石堆塑龍頭部略呈三角形、長吻、大口與野豬頭部的特征十分吻合，基于此筆者認為，查海石堆塑龍同樣是豬首龍無疑，邏輯上看，這應當也是最為科學合理的結論。

2.2 查海龍的社會功能

查海人生活的時代生產力低下，他們通過狩獵、采集、捕魚和原始的農業生產來維系生活。不穩定的生活來源與時常發生的自然災害讓他們顯得渺小而無助，他們希望有一種超自然的力量來佑護自己，因而圖騰崇拜產生了。簡單地說，龍在查海社會中就是充當“崇拜物”的圖騰。圖騰崇拜是一種原始宗教形式，是“原始人們為了促進物質生產與人自身生產發展而創造的”②。大自然是人類社會存在和發展的基礎，新石器時代早期，原始農業萌芽，自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等宗教意識也在不斷發展和變化之中。圖騰崇拜表面上看是對對象為動植物的自然崇拜，實質卻是對祖先的一種崇拜形式，同一圖騰信仰往往意味著同源共祖。興隆洼文化遺址以豬頭骨、陶片、殘石器、石塊擺放的軀體，顯然是精心為之，修長的身體與真實的野豬形象差異明顯，這正是他們心中的豬龍形象，具有鮮明的圖騰崇拜特征。同樣，查海石堆塑龍也是經過精心擺放，而且體量龐大，它的位置處于聚落中心墓葬區的上方，這顯然在暗示查海人是把龍作為祖先靈魂的佑護者來看待的，其圖騰的性質是十分明確的。顯然，這時龍已經成為氏族的標志和象征，在查海人的社會生活中占有十分重要的地位，人們希望通過祭拜龍來實現遠離自然災害、衣食充足、世代繁衍的愿望。

2.3 查海龍與同地域內龍的內在聯系

較興隆洼文化稍晚的趙寶溝文化也出土了龍文化遺存，小山遺址中就出土了一件刻畫了豬首蛇身圖案的陶尊，豬首尖牙長吻，蛇身呈盤曲狀，線條清晰準確。這個圖案與豬首龍的形象很接近，同時這件陶尊上還繪有飛鹿、神鳥圖案。一件陶器上裝飾有如此多精美復雜的動物紋飾引起專家學者廣泛關注，他們考證這件陶尊是祭祀用具，這個豬首蛇身的靈物為豬首龍。紅山文化時期是西遼河流域龍文化的繁榮期，很多遺址都發現了龍文化遺存。紅山文化最具代表性的龍形象遺物是玉雕龍，大體可分為“C”形玉龍、“丫”形玉龍和玉玦龍三種造型。這三種龍形象特征基本相同，大多數學者認為它們也是豬首蛇身的龍形象。這一形象與趙寶溝文化豬龍形象一脈相承，其繼承關系一目了然。

當然，關于西遼河流域龍一直以來就存在較大爭議，有人考證這里的龍不是豬龍，而是鱷龍、熊龍等。筆者認為，興隆洼文化遺址、趙寶溝小山遺址出土的豬首龍形象是十分清晰明確的，而紅山文化遺址出土的一些玉龍吻部刻畫的多道陰線與豬吻部皺褶特征完全契合，這些線索都足以證明包括查海龍在內的西遼河龍都是豬龍，而非其他。

值得注意的是，西遼河龍也有明顯的不同點，查海遺址、興隆洼文化遺址出現的龍形象有粗短的四肢，而趙寶溝遺址、紅山文化遺址中出現的龍則為蛇身。查海、興隆洼文化只比趙寶溝文化稍早一些，但龍的形象差異如此明顯，筆者認為，查海、興隆洼文化與趙寶溝文化的龍并不同源，是兩種不盡相同的龍，其文化內涵也有所差異。顯然，查海、興隆洼的龍更多地與對豬的崇拜有關，而趙寶溝文化的龍則含有蛇崇拜的意味。關于蛇崇拜，阜新學者李井巖做過專題探討①，他認為查海遺址出土的蛇銜蛙浮雕已經具有了自然崇拜的意味。中華民族是崇蛇的民族，我們的人文始祖伏羲女媧氏也都是人首蛇身的形象。蛇身的龍很常見，商周時期的龍形象就分有足和無足兩種，無足龍顯然就是蛇身龍形象，秦漢以后，龍才定格為我們熟悉的四足完備的形象，直到今天，人們還稱蛇為“小龍”，這應該都是來自遠古時代的龍、蛇崇拜遺俗。

3 查海龍與原始農業的關系

查海遺址在考古學上屬于查海文化，也有人稱其為“查海—興隆洼文化”或“興隆洼文化”，但興隆洼文化并不能涵蓋查海文化全部內容，它比興隆洼文化內涵更豐富。興隆洼文化的敖漢旗興隆溝遺址出土了粟、黍的遺存，已經被認定為中國旱作農業的起源地之一。查海遺址有沒有原始農業呢？拙作②專題論述過查海原始農業問題，查海遺址發掘報告③謹慎提到目前并沒有證明查海遺址出現原始農業的直接證據。蘇秉琦先生對于查海遺址的經濟形態問題有過這樣的論述：“人類歷史從舊石器時代到新石器時代，就是從原始漁獵經濟向農牧經濟的過渡，遼西地區在這個過渡中先走了一步。”④顯然，蘇先生是綜合分析了查海遺址出土遺跡、遺物后才給出了這樣一個合理的判斷，是具有一些前瞻眼光的，這也是目前大多數學者的一致觀點。

查海遺址是中華民族“祖龍”騰飛之地，同時也孕育了農業文明，那么查海龍與原始農業之間存在什么關聯呢？

表面上看，查海龍與原始農業之間并無必然的聯系，龍出現的時間更早，這與查海人的狩獵生活和自然崇拜有關聯。查海社會中，人們的生活來源全部依賴大自然，在這樣的前提下，萬物有靈的自然崇拜觀念使天、地、樹木、河流、閃電、雷鳴等自然物或自然現象成為人類敬仰和崇拜的對象。野豬、鹿甚至蛇等動物都是查海人的食物，同時也受到崇拜。野豬美味并比較易于獵取、馴化和飼養，查海人就想象有一位神靈能夠幫助他們獵取或繁殖更多的野豬，并塑造出野豬模樣的偶像加以敬奉。經過長時間的發展演變，這種神靈固化為豬首長身的形象，其社會功能也與單純的自然崇拜物區別開來，成了氏族的圖騰和佑護者。

美洲瑪雅文化對研究圖騰崇拜與原始農業的關系有借鑒價值。研究表明，瑪雅文明出現農業以后，人們有了更多閑暇，瑪雅社會的原生宗教（包括自然崇拜、圖騰崇拜等）變得日益成體系，甚至出現了專門的神職人員。

可以設想，原始農業的出現導致生產力的提升，查海先民們有了更多時間和精力從事祭祀活動，形體巨大的石堆塑龍就是一個不容爭辯的證據。在這樣的條件下，龍崇拜更加深入人心，它的圖騰地位變得更加突出和重要。當然，查海人祭拜龍，自然也希望龍能保佑風調雨順、谷物豐收。這時，自然崇拜、生殖崇拜也同樣存在，查海陶罐上浮雕蟾蜍、蛇銜蛙圖案就是一種具體的表現。僅以考古資料分析，這些原生宗教還不夠發達，還沒有形成嚴格的制度形式，但圖騰崇拜也就是龍崇拜的重要地位已經凸顯出來了。

到了紅山文化時期，龍崇拜發展到了一個高峰期，高高的祭壇上，充當天人溝通媒介的玉龍被埋入地下用以佑護祖先的靈魂和氏族的未來。封建社會里，統治者利用人們對龍的崇拜，自稱“真龍天子”，代天巡狩，龍也自然成了皇權的象征。可以說，龍崇拜伴隨著中國農業文明一路走來，人們求雨要獻豬頭祭拜，春天萬物復蘇“龍抬頭”之際，人們要吃豬頭肉，秋天作物豐收的時候，人們要舞龍來慶祝，這些都是沿襲了千百年的龍崇拜遺俗。

4 結語

西遼河流域是中國龍文化的重要淵源地，查海文化則是其中的杰出代表。龍在西遼河流域出現以后，與長江、黃河流域不同文化區進行交流互動，中華文明因此迸發出強大的活力，最終完成了從蒙昧到文明的歷史性跨越。在這個過程中，原始農業的出現有力推動了龍文化的發展，這也是中國農業文明中滲透著龍文化遺俗的重要原因。

新時期，在中華民族實現偉大復興的關鍵時刻，深入挖掘中國龍文化豐富內涵，才能為國家發展提供強大精神支撐和不竭動力，讓炎黃子孫凝心聚力，去完成一個偉大的“中國夢”。