“俠婢”形象的繼承與發(fā)展

鄭文茜 吳一楠

摘 ?要：唐傳奇中，第一次大量出現(xiàn)了以女俠為主要角色的作品。女俠形象深刻地影響著唐以后文學(xué)作品中婢女形象的刻畫。本文主要以唐傳奇及明末清初才子佳人小說中的婢女形象為研究對象，旨在探討這些婢女性格中存在的俠義特征及其成因，通過對不同環(huán)境下俠婢形象的分析與比較，更好地解讀婢女階層的意義與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：婢女;俠婢;形象;俠義;成因

作者簡介：鄭文茜（1998.10-），女，漢族，江蘇南京人，江蘇大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀;吳一楠（1998.7-），女，漢族，江蘇南通人，江蘇大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)本科在讀。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

在中國文學(xué)史上，俠女一直是一個經(jīng)久不衰的經(jīng)典形象。其原型可以追溯到遠古的神話傳說。創(chuàng)世神女媧以黃土造人，熔五彩石補天。從創(chuàng)世到救世，她無疑是博愛和犧牲精神的代表。再如精衛(wèi)因在東海溺亡而懷恨，她化身為鳥，銜石以填東海，這種與命運抗爭的不屈不撓的精神也塑造了俠女的重要人格。《吳越春秋》中的越女應(yīng)當是中國古代文學(xué)作品中第一個出現(xiàn)的俠女形象。她是劍術(shù)高手，武藝高強，助越王操練士兵，打敗了吳國。到魏晉時期，女俠的形象更加多元化。在小說《搜神記》中，李寄勇斬蛇妖，將幼女救出，深具“義”的俠女品格。至唐代，俠女形象經(jīng)過一代又一代文人的醞釀與發(fā)展，在唐代基本定型，并在唐傳奇中散發(fā)出獨特的魅力。

婢女是中國古代女性形象中的一個獨特群體，在文學(xué)作品中，時常有她們的身影，但鮮少以婢女作為主人公的單獨作品。《悅?cè)菥帯みx侍》中道：“美人不可無婢，猶花不可無葉。禿枝孤芷，雖姚黃魏紫吾何以觀之哉？”由此可見，在唐代以前，婢女在文人心目中更多是佳人形象的伴生，她們在某些程度上，代表了主人的品位。

到了唐代，文人將創(chuàng)作視野更多地投向了現(xiàn)實生活，他們對婢女階層的創(chuàng)作也開始發(fā)生變化，文學(xué)作品中出現(xiàn)了一大批性格豐滿、有血有肉的婢女形象。俠女形象作為與婢女形象同時期興起的女性形象，對婢女形象的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，婢女的性格也因此帶著濃厚的俠義之風。此后，宋元話本及元明戲曲中一直延續(xù)了“俠婢”的傳統(tǒng)，其叛逆性格和反抗意識越來越強。到明清時期，在才子佳人小說中，由于婚戀題材的局限性，小說中對婢女的描寫非常有限，著重表現(xiàn)在對愛情和婚姻的追求上。因此，在才子佳人小說中，婢女形象中的俠義特點就主要體現(xiàn)在對主人姻緣的推動過程中。

一、唐傳奇?zhèn)b婢形象特征

（一）身懷絕技

由于唐傳奇的“尚奇”傾向所致，唐傳奇中的俠婢形象，表現(xiàn)出一個共同的特點，那就是“奇”。如《紅線傳》的主角紅線，她本來只是一個普通的婢女，幫主人處理文書。但在主人薛嵩為疆上之危而煩悶時，她卻挺身而出，施展異術(shù)“夜漏三時，往返七百里，入危邦，經(jīng)五六城”，入戒備森嚴的營帳如入無人之地，取得敵人田承嗣枕前的金盒。原來，她有離奇的前生：“某前世本男子，歷江湖間，讀神農(nóng)書，救世人災(zāi)患。……某一舉殺三人，陰司見誅，降為女子。”[1] 奇異的身世與非凡的才能，使唐代俠婢形象多了些奇幻色彩。

（二）勇于追求愛情

“唐代由于民族大融合，社會風氣較為開放，女性自主意識增強，婦女地位相對較高。”[2]這種思想的解放使婢女們對愛情和自由的渴望越來越強烈。她們勇敢地追求心上人，矢志不渝。如著名的“紅拂夜奔”，在《虬髯客傳》中，紅拂本來是楊素的婢女，在為李靖的風姿折服后，便果斷地問得李靖住址，夜里只身前來投奔，一訴衷情。再如《云豀友議·韋皋》中的婢女玉簫，癡癡地等待情人韋皋，在他八年不歸后，絕食而死。如此大膽追求愛情，并用生命捍衛(wèi)愛情的行為，著實可歌可泣。

（三）忠義重信

從唐傳奇到明末清初才子佳人小說，婢女與主人之間的恩情和忠義一直為文人所贊頌。如《異聞集·上清》中的上清，上清是丞相竇參的婢女，極得愛重，竇參稱其“在輩流中不可多得”。他在預(yù)感到自己的不幸時，便讓上清入宮為婢，叮囑其為己伸冤，上清承諾定會為主人申訴冤屈。即便竇參已在流放途中自盡而亡，她仍在宮中蟄伏數(shù)年，終于憑借自己的機智，“數(shù)得在帝左右”，為主伸冤。除了忠心耿耿，她重信重義、信守承諾的高尚品格也毫不遜于男子，體現(xiàn)了俠婢的核心品質(zhì)。

二、明清才子佳人小說俠婢形象特征

到了明清，婢女更多地成為美麗高貴的小姐的伴生形象。明清才子佳人小說中，隨侍小姐的婢女們，往往都具有高雅的品位和不俗的氣質(zhì)。她們無疑也繼承了唐傳奇中俠婢的傳統(tǒng)，在危急關(guān)頭，常常能及時出現(xiàn)，置個人的幸福甚至生命于危險之中，成全才子佳人的愛情童話。相較于唐傳奇中奇幻多姿的俠婢形象，明清才子佳人小說中的俠婢更加平凡真實，她們往往在對主人姻緣的推動過程中，彰顯出自己性格中的俠義特征。

（一）自我犧牲

才子佳人小說中的俠婢形象，首先就是對忠義傳統(tǒng)的繼承。但與唐傳奇不同的是，她們自幼時便與小姐一起長大，雖然身份是奴婢，但是與小姐親如姐妹，主仆的界限并不過于分明。此時的俠婢，更多了一種大無畏的自我犧牲精神。為了報答小姐養(yǎng)育栽培的恩情，她們代嫁、代選入宮、甚至還有為主報仇的義舉，有些婢女為了小姐的安危，不惜犧牲自己。《錦香亭》中，安祿山起兵造反，葛明霞之父葛太古時任范陽全判，被安祿山囚禁。安祿山之子安慶緒想納葛明霞為妾，葛明霞不堪其辱，決心自盡，衛(wèi)媼被葛明霞的貞烈所打動，使計救她，婢女紅于怕小姐逃走后被抓回，心甘情愿地換上小姐的衣服“蒙小姐養(yǎng)育，如骨肉相待，恨無以為報，今日代小姐而死，得其所矣。”[3]說完她就在庭中撞石而亡。這樣的行為震撼人心，更體現(xiàn)了才子佳小說中俠婢的重情重義及自我犧牲的悲壯精神。

（二）細致謹慎

才子佳人小說中的俠婢，較之唐傳奇，更加女性化。她們細致敏銳，能夠猜出小姐的想法，彼此情意相通。《水石緣》中，水盈盈在月下?lián)崆伲九商O便明了其心思：“月色溶溶，花陰寂寂，姊傷春乎？湘女不來，洛山音斷，姊懷人乎？無心拂素弦，空抱玲瓏玉，姊嘆無知音乎？[4]婢女能及時察覺到小姐的情緒波動，及時安慰。在男主人公有不恰當?shù)呐e動或想法時，她們更是謹慎小心，懂得女子必須遵守的規(guī)矩，代小姐維護閨譽。《錦香亭》中，鐘景期想親手奉還葛明霞綾帕，紅于斷然拒絕道：“我家小姐受胎教于母腹，聆女范于嚴閨，舉動端莊，持身謹慎，雖三尺之童非呼喚不許擅入，相公如何說這等輕薄話兒？”她們是小姐的心腹，更是心思細膩，謹慎警覺的“護衛(wèi)”，懂得隨時保護小姐的利益。

（三）機智聰敏

才子佳人小說中的俠婢們是小姐的“謀士”。她們能夠慧眼識珠，辨認出公子是否為璞玉，替小姐尋覓良人，并且勸說小姐未雨綢繆。如《定情人》中婢女彩云，時常勸說猶豫不定的蕊珠小姐：“老爺夫人既沒主意，小姐須要自家拿出主意來……若錯過了雙公子這樣的才郎，再別求一個如雙公子的才郎便難了。”[5]最后在彩云的勸說鼓勵下，蕊珠小姐終于下定決心與雙星見面并定下誓約，成就一段佳話。

至于才子佳人情深之后交換信箋的秘密之事，也要俠婢想方設(shè)法地去傳遞。這時就體現(xiàn)出她們的聰敏靈透。如《蝴蝶媒》中的韓香利用給蔣青巖縫補綻線衣物的機會，巧妙地將小姐傳情的詩詞縫入其袖中。除此之外，這些婢女還幫小姐出謀劃策，在關(guān)鍵時刻，想方設(shè)法助小姐逃出險境。比如《引鳳簫》中的霞簫，迅速識破假冒白眉仙的秋生，維護小姐閨譽，又幫助小姐與白眉仙約會定情，在金公回來替小姐擇婿之前，霞簫設(shè)法使夫人知道小姐與白眉仙是天作良緣，促成一對有情人。這些婢女機智勇敢，不僅僅只是小姐的婢女，更是成為了小姐的智囊。

（四）膽識出眾

明清才子佳人小說中的小姐們謹守閨范，又多纖細柔弱，她們大膽追求自己婚姻的幸福往往是在婢女的鼓勵之下。婢女們表現(xiàn)出非凡的膽識，引導(dǎo)著小姐的行為。《麟兒報》中的婢女秋萼，她為人乖巧，小姐與她幾乎形影不離，在幸昭華爭取愛情的斗爭中，秋萼為小姐出謀劃策，請廉清相見使得兩人立下終身相守之約。當小姐得知被許配給貝公子要以死殉情時，秋萼鎮(zhèn)定地勸慰小姐，并迅速地想好對策，同小姐女扮男裝逃婚，終于成就了小姐的美滿姻緣。在這里，俠婢的沉著冷靜、勇敢果斷可見一斑。

三、俠婢形象成因

從唐傳奇到明末清初才子佳人小說，俠婢形象始終傳承著英勇果敢、忠義兩全的俠文化精神。但俠婢形象不但因由唐至明清不同時代風貌的影響有所差異，并且因其女性特質(zhì)，女性在不同時期的地位差異也造就了俠婢形象的變化。

首先，唐代女性的社會地位高。唐朝時期，女性可以自由地出門游玩社交，沒有過多的行為限制，女性成為當時小說創(chuàng)作者們熱衷刻畫的對象。并且當時蓄養(yǎng)奴婢相當盛行，婢女作為一個數(shù)量龐大的階層，必然會引起文人的關(guān)注。其次，唐強盛的國力和武舉、府兵制的實行，激發(fā)了一股尚武的游俠熱潮，唐代文人們的胸懷因此更為豪放廣闊，他們自由不羈，對生活充滿了熱情，這一點在作品中也得到了體現(xiàn)，武藝高超的俠客成為當時小說中的熱門形象。于是，唐人小說中的婢女形象受此影響，也帶有了理想化的俠義色彩。

而明清政府為了鞏固統(tǒng)治，用灌輸封建倫理來禁錮思想，程朱理學(xué)的三綱五常觀念在明朝時被發(fā)揮到極致。明朝盛行“貞節(jié)牌坊”，女子守節(jié)至五十歲后更可免除本家的徭役。這種貞節(jié)觀念成為了束縛女性自由的枷鎖，使得社會環(huán)境對女性冷酷無情。因此文學(xué)作品中對婢女形象的描寫不可避免地帶有了一些封建色彩，俠婢們不再具有唐傳奇中高強的武藝與巾幗不讓須眉的性格，變成了普通的弱女子。

至明朝馮夢龍立“情教”，他在作品里“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。這種主情文學(xué)觀風行一時，明清的文學(xué)創(chuàng)作難免會留下這種文化的影子，文人們向往貌美才高的佳人，這使得才子佳人小說中俠婢的“行俠”不再為了高義與家國，而是想方設(shè)法促成文人心中理想化的愛情。

四.結(jié)語

唐傳奇和才子佳人小說中的俠婢形象生動，性格豐滿，她們本是地位低下的婢女，卻有著俠士的瀟灑與氣魄。她們的形象閃耀著尊重女性的思想光輝，他們大膽地追求自由、爭取愛情，并敢于與命運、與封建勢力抗爭。這無疑體現(xiàn)了新的文學(xué)審美與道德理想，展現(xiàn)了獨特的精神風貌。

參考文獻：

[1]《太平廣記選》.王汝濤主編.齊魯書社1987年版.

[2]高林清.略談唐傳奇中的婢女[J].龍巖師專學(xué)報，2004（02）：70-72.

[3]《錦香亭》.《古本小說集成》編委會編.上海古籍出版社1992年版.

[4]《水石緣》.《古本小說集成》編委會編.上海古籍出版社1992年版.

[5]《定情人》.荻岸山人.中國經(jīng)濟出版社.2010-8

[6]王云慧. 明清才子佳人小說中婢女形象的研究[D].揚州大學(xué)，2007.

[7]林敏.淺析明末清初才子佳人小說中的婢女形象[J].許昌學(xué)院學(xué)報，2007（03）：74-77.

[8]閆博.唐人小說中的女俠形象研究[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2015，29（02）：51-53.