竹枝詞內涵與巴渝文化淵源淺探

李劍紅

摘 要 竹枝詞原本是頗具巴渝地區地方特色的古老民歌，經文人介入發展成為一類詩歌的統稱，其內涵也隨之深化和拓展。竹枝詞和巴渝文化有深厚的文化淵源，其起源于竹王崇拜，且與巴渝舞有重要聯系，后世文人竹枝詞內容、吟誦方式等也都有明顯的巴渝文化烙印。

關鍵詞 竹枝詞 巴渝文化 淵源

中圖分類號：I207.23文獻標識碼：A

1竹枝詞源起與內涵

作為古老詩國， 中國千載古典詩苑題材豐富、種類繁多，竹枝詞是其中一枝散發獨特芳香的奇葩，長期以來受到文人喜愛，也是近年來學界關注的一個熱點。一般認為，竹枝詞起源于一種頗具地方特色、鄉土風味濃郁、情韻悠長的古老民歌，稱竹枝，又名竹歌、竹枝曲、竹枝歌，后經文人發展而廣為流傳。

竹枝詞的起源時代和地域歷來存在一定爭議，但是大體上也存在共識。

在起源時代方面，主要有“春秋戰國說”、“六朝說”和“唐前說”。一是認為宋玉《對楚王問》中的《巴人》就是民間竹枝歌。《樂府詩集·近代曲辭·竹枝》則認為竹枝詞盛行于唐貞元元和年間。“六朝說”始于明人許學夷《詩源辨體》卷二十九“中唐”條：“夢得七言絕有竹枝詞，其源出于六朝《子夜》等”。明代方以智認為始于晉，但是只有間接證據，即杜佑《通典》對巴渝舞的解釋。朱自清在《中國歌謠》中說：“我們現在所知道的最早的山歌是竹枝詞，發現的時候已是中唐。”以上諸說相較而言，“唐前說”相對較為嚴謹，也是多數學者的共識。

竹枝詞的起源地點，自宋朝相關的研究就多認定竹枝詞源于巴渝民歌，如郭茂倩、黃庭堅、朱熹、胡震亨等，今日學界多數亦支持這一觀點。郭茂倩《樂府詩集》記載：“竹枝詞本出于巴渝。”《詞律》稱“《竹枝詞》，一名《巴渝辭》。”因“《竹枝》本處于巴渝”，故又稱之為“巴渝曲”、“巴渝辭”、“巴渝歌”或“巴渝舞”。”《太平寰宇記》載：“巴渠居民“其民俗聚會，則擊鼓踏木牙，唱竹枝為樂”。《夔州府志》卷一關于開縣民俗記載：“漁樵耕牧，好唱竹枝歌。”因此，《竹枝詞》的發源地基本可以確定在古巴人后裔聚居地區，即今三峽、浣水、酉水、清江及烏江流域中下游一帶，一般可認為現重慶奉節、萬州、忠縣以及四川達州等地都是竹枝詞的發祥地。

竹枝詞經文人發展之后，其內涵發生了變化，在唐代成為一種新的詩體被收入唐教坊曲，單調十四字，有平韻、仄韻二體，且詩樂舞共體，給人多重審美感受;后來繼續演變為一種文人詩歌題材，以“竹枝”為關鍵詞，多寫風俗民情、山野戀情，表達男女情致，詞多俚語，隨著時代流轉，內容逐步由抒情轉向敘事，描寫社會世態，涉及祭祀占卜、抒情寄懷、婚喪嫁娶、宴客順酒、自娛取樂等社會多個方面。所以后世通常所稱的“竹枝詞”，不單指民歌“竹枝”歌詞，也不是唐宋盛行的“長短句”，而是在唐代為可歌的新聲之總稱，在現代則為一類詩歌的統稱，包括配合“竹枝”歌唱的曲辭，以“竹枝”為名的樂府詩，以及后世以“竹枝”為關鍵詞的各類風土詩歌、敘事詩等。近世任半塘先生將竹枝詞細分為“野唱”“精唱”，野唱主要盛行于民間，是人們祭祀、慶祝節日、聚會等所唱，具有濃厚的鄉土氣息;精唱盛行于朝市，由女伎及士大夫歌唱，自唐代劉禹錫之后開始盛行，歷代文人廣泛參與。

2竹枝詞與巴渝竹王崇拜

巴渝地處西南，竹木叢生，衣食住行與竹子聯系諸多，竹子被神化、人格化，而成為巴渝圖騰之一。當地很早就有竹王崇拜的傳說，且傳播廣泛，影響深遠。時至今日，巴渝部分地區依舊遵循著竹王崇拜的習俗。常璩《華陽國志·南中志》載：“有竹王者，興于逐水，先是有一女子浣于水濱。有三節大竹流入女子足間，推之不去，聞有兒聲。取持歸，破之，得一男兒。養之，長有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林……今竹王三郎神是也。”范曄在《后漢書·西南夷列傳》也有夜郎侯以竹為姓的記載。

竹枝詞原初功能就是巴渝土著民作為白帝天王（竹王）的祭祀歌和巫歌。巴渝人唱竹枝，邊歌邊舞，“吹短笛擊鼓以和”，其聲高亢激越。吟唱時常用短笛伴奏，且手持竹枝而舞，傳說竹王誕生于竹，以竹奏樂，正是對其出生之物的一種崇拜，對神秘力量的一種信仰。持竹枝而舞，也是竹枝詞之名來源之一。

巴渝先民在生產生活中詠唱的民歌，較“祭祀歌 ”與“巫歌”，范圍更為寬泛。毛貴銘《黔苗竹枝詞·引》云：“古樂府有竹枝詞，其音激訐清越，寫風土人情兒女瑣事，俚而古，質而艷，婉轉而含思”。巴渝地處荒涼僻遠的山峽地區，少數民族聚集，“對歌”和“塞歌”乃自古習俗，當地人民創作出大量竹枝民歌，為后世“精唱”的竹枝詞作者留下諸多寶貴的原始素材和創作靈感。

3竹枝詞與巴渝舞

竹枝詞與巴渝舞有著重要聯系，竹枝詞一般被學界認為是巴渝舞的和歌。在上古社會，“巴渝舞”以原始巫術形式出現，是一種用來驅魔、祈禱狩獵成功或慶祝戰功的儀式。史料中多處記載，巴人的首領廩君是白虎的化身，白虎為西方之神，主殺伐。巴人尚武，在戰爭中常以歌舞鼓動士氣，多次立下赫赫戰功。《尚書·牧誓》中記載周武王滅商的牧野之戰即有“巴師勇銳，歌舞以凌殷人 ”的敘述，這里的舞，即戰舞，也就是后來流傳的巴渝舞。漢高祖統一天下過程中，蜀軍發揮了重大作用，對巴渝舞也相當重視，《晉書·樂志》記載：“高祖樂其猛銳，數觀其舞，后使樂人習之。間中有渝水，因其所居，故名巴渝舞。”由于古代官方的推崇，故巴渝舞源遠流長地傳播下來，使得竹枝詞有了成長的土壤。時至今日，這種獨特的一人領唱眾人合唱竹枝的形式依舊存在，巴人手拉手跳擺手舞，唱擺手歌（竹枝），成為巴渝人祭祀祖先和神靈的傳統，頌歌美好生活或者抒發喜怒哀樂的需要。現在聚居在湘鄂渝黔一帶能歌善舞的土家族，正是巴人后裔，原始竹枝歌之遺風在土家族民歌中得以存續。

4文人竹枝詞的巴渝文化烙印

學界公認文人介入和推廣竹枝詞興盛于唐代，最早的文人竹枝詞是杜甫的《夔州歌》，劉禹錫、白居易等人的竹枝詞創作則標志著文人竹枝詞的興起，尤其是劉禹錫在文人竹枝詞創作方面影響最為深遠。劉禹錫之后，竹枝詞被越來越多的文人接受、喜愛，逐漸從巴渝地區向全國傳播，文人竹枝創作越來越繁榮，從宋代有不少大詩人寫作竹枝詞，到元明清產生各種地方竹枝詞，甚至近代出現海外竹枝詞創作團體。但無論文人竹枝詞創作范圍如何擴大，創作方式如何創新，其作品內容、吟誦方式，都多少留下了明顯的巴渝文化烙印。

首先，在竹枝詞的巴渝地方文化特色方面，早期文人竹枝詞很多自帶巴渝文化標志。如杜甫《暮春題瀼西新賃草屋五首》“萬里巴渝曲， 三年實飽聞”;白居易在忠州從政時創作的《竹枝詞四首》其二 “竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君”;于鵠《巴女謠》“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉停江時”;陸游《三峽歌》“萬州溪西花柳多，四鄰相應竹枝歌”等，都明顯帶有巴渝地方文化特色。

其次，在竹枝詞的文化基因方面，以其巴渝民歌之起源，竹枝詞描寫地方風俗民情、男女愛情自然是其主要內容。因反映地方風情為主，竹枝詞保存了大量民俗歷史情況，甚至可以說它是一種有藝術價值更有史料價值的“方志詩”。唐代文人仿作竹枝，也注重繼承，現存唐代竹枝詞中絕大多數以此為題材。如張籍《送枝江劉明府》“向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝”;李益《送人南歸》“無奈孤舟夕，山歌聞竹枝”;白居易《聽竹枝贈李侍御》 “巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多”等，都刻畫了竹枝詞廣泛傳唱的狀況。劉禹錫《竹枝詞九首》更是從不同角度描寫了詩人所到之處的景色或特有風土人情，相互獨立又彼此聯系，共同構成了一幅完整的三峽風情圖。宋代現存 133首竹枝詞中，描寫地方風俗民情的約48首，更多詩作并則進一步通過記錄民間生活片段，表現民生疾苦，如蘇轍在忠州時所作就是這類詩作的代表：“釣魚長江江水深，耕田種麥畏狼虎”，“雙鬢垂頂發已白，負水采薪長苦艱”，寫當地人的艱難生活，表現了詩人對勞動人民生活狀況的更深思索，引向更為廣闊的社會現實。李復的《竹枝歌十首》寫秦隴之地常年邊患，又表現出昂揚斗志：“短衫穿袖上馬輕，空手常喜煙塵行。論功何須問弓劍，自有主將知姓名。”元明清時代文人竹枝詞繁榮，由采風詩向紀風詩，由抒情詩向紀事詩演進，并進一步整合棹歌、雜詠等詩歌體類，逐漸變遷為一種包括萬類的風土詩，最終成為詩體形式地方志的類名稱。而表現男女愛情在竹枝詞是相當重要的部分，宋之前比較多。在歌詠愛情時，劉禹錫 “花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”;“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”等名句是其中的優秀代表。

當然，作為一種文學形式，文人竹枝詞也不限于以上內容，例如還有詠史述懷類、紀行寫景類，唐宋時的竹枝詞作者多為貶謫或游宦巴渝的文人，詠史述懷，成為文人竹枝詞中的又一重要內容，其中以蘇軾的《竹枝詞并序》組詩九章最具代表性，懷二妃 、屈原、懷王、項羽各兩首，接近傳統懷古詩的特點，將原本民間小調的竹枝詞寫出了“史詩”般的厚重;受政治打擊遭貶謫的黃庭堅筆下的《竹枝詞》數次出現“鬼門關”。此外，文人還將竹枝詞用于描寫日常生活，用于宴飲唱和、日常記事，展現了當時的詩酒生活，產生了宴飲記事類。如周行己的《竹枝歌上姚毅夫》、賀鑄的《變竹枝九首》就是竹枝詞記事的典型。這些可謂是竹枝詞的創新發展。

5結論

總之，竹枝詞作為一種詩體，與巴渝地區有著根深蒂固的血緣關系，經后世文人發展而廣為流傳。對竹枝詞源流和內容發展的考辨，對竹枝詞內涵實質的深入認知，可以看出竹枝詞隨著時代不斷演化，這對我們研究巴渝的風土人情、歷史風貌和地域文化，有著重要價值。而且竹枝詞延續了儒家詩教、詩樂傳統，升華了巴渝原生態文化，對當今優秀傳統文化傳承有著積極的借鑒意義。

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