從社會結構角度分析美狄亞的女性自由悲劇

諶海蘭

〔摘 要〕在古希臘神話的女性形象里，美狄亞可以算得上是自由和勇敢的代表，她不服從婚姻傳統，勇敢地追求自己想要的愛情。但是命運捉弄，即使作為太陽神的后裔，她也在找尋自由的同時，失去了兄弟，沒有了丈夫，殺死了孩子，而社會結構的不平等是導致這位女神悲劇命運的直接原因。

〔關鍵詞〕美狄亞；社會結構；自由平等

《美狄亞》作為古希臘時期戲劇的代表作，是最能體現古希臘悲劇中女性自由悲劇的作品，美狄亞的形象也成為戲劇史上第一個帶有獨立意識與叛逆思想的覺醒女性。被自由裹挾的美狄亞不斷地與現實狀況斗爭，她的復仇行動無意識地表達了對不公女性地位的認知和反抗。

一、被歧視的女性：蠻夷之邦與文明社會之間的沖突

美狄亞和伊阿宋雖然都是國王的后裔，都身份顯赫，但是他們兩人來自不同的國度，在不同的教育環境與社會背景下長大，因此兩人有著思想維度上的差異和教育理念的不同。美狄亞來自偏遠的島國科爾克斯，因為地理位置偏遠，文明相對閉塞，母系社會的部分習性依然在這個國度保持著，女人是獨立不依附于男人的個體，她們可以有野心，可以有自由意志。而伊阿宋來自希臘的城邦國家，他是雅典的“文明人”代表，他處事謹慎，善于揣摩對方的心思，高貴的血統里流淌著對“前進”的思考。

蠻夷之邦的美狄亞為了愛情殺死兄弟后叛離國家，遠渡他鄉。在她眼中，個人幸福遠高于社會規則。在社會文明未被開化的地方，“自由”兩字俯視著人性的一切標準。美狄亞用計謀殺死弟弟，為心愛之人爭取了更多的時間，她是擁有沖動和血性的蠻夷之人。而相比之下，伊阿宋便是與她完全相反的一個“文明”人。他見色忘義，唯利是圖，見美狄亞生了孩子后年老色衰，再也沒有可利用的價值，便算計著拋棄她，另娶別國公主，為王位重做打算。

有人說，婚姻使男人萎縮。這句話有幾分對，但婚姻往往毀滅了女人。文明社會的“規則”與野蠻社會的“天性”把美狄亞逼入死角，美狄亞的婚姻也走到了盡頭。為了報復伊阿宋，她殺子逃亡，親手摧毀了自己苦心經營的家庭，殺敵一千自損八百。文明社會和蠻夷之邦的社會結構矛盾，使出身粗鄙的美狄亞無法在文明社會中找到愛情與婚姻的絕對自由，因為拋頭顱灑熱血是完全不夠的。這樣的文明社會，地位至上，利益爭奪，不光婚姻無法自由，她主動創造的個體自由也只能以悲劇收尾。

二、被壓制的女性：父權社會結構與女性生存之間的矛盾

在古希臘，男性占據著顯著的社會地位，女性的頭銜、地位形同虛設，公主也好妻子也罷，歸根結底都不過是生殖機器。美狄亞在不平等的父權社會下，追求超越社會寬容度的自由戀愛，注定是沒有結果的。美狄亞為了幫助伊阿宋盜取金羊毛，不惜殺死自己的兄弟，在男權社會中，長子擁有繼承權，她這一行為可謂是殺死了未來的國王。因此美狄亞被伊阿宋拋棄之后，她有家難回。美狄亞為了報復伊阿宋，她親手殺死了自己的孩子。對伊阿宋來說，這是最殘忍的報復，按照古希臘的宗教、法律以及道德倫理制度的規定，兒子尤其是長子才有繼承權，對家族的祭祀、財產等事務負有重要的責任和義務，殺死家中的繼承人也意味著伊阿宋在死后無法得到祭祀，“無子的死者，便得不到祭祀，他永遠只能忍饑挨渴”。美狄亞這一行為對傳統父權社會結構進行了最有力的反擊。波伏娃曾概括出此種社會的輪廓，即傳統女性的命運往往被掌握在一個家族的某個男性手中，可能是父親、兄弟，女性被當作物體一樣標價、買賣，被物化。

美狄亞拒絕命運的不公，一輩子都在和命運斗爭，將象征著權力、榮耀、地位和財產的男性們踩在腳下，對他們進行最殘忍的報復。美狄亞曾說：“不要以為我軟弱無能，溫良恭順；我恰好是另外一種女人：我對仇人很強暴，對朋友卻很溫和，要像我這樣為人才算光榮?！彼Φ馗淖儬顩r，即使傳統的希臘社會男尊女卑，但在美狄亞的自由社會里，女性不再是男性的附屬品，不再是生殖機器，她擁有愛人和不愛人的自由，她可以為自己的自由而戰。本來幸福美滿的家庭，在父權社會結構的弊端下，無法生出令人艷羨的結果，美狄亞雖然活成了勇氣的化身，但失去的是護她周全的丈夫，可愛善良的兒子，“自由”一詞被這樣的社會重新定義。

三、企圖同化女性：群體社會結構對個體反叛的壓制

古希臘人信仰天神，主張神權至上，神權地位不可撼動。美狄亞是太陽神的后裔，同時也是陰間女神的女祭司，她擁有著強大的黑暗法力。她師從女巫宗師赫卡特，她的感情強烈熱切，對待周遭愛憎分明，因此她也有著堅毅的性格和果敢的行動。當她運用法力懲治惡人時，世人本該為女神喝彩鼓掌，但現實情況與想象卻大相徑庭?？死镂踢@樣評價美狄亞：你這個作惡大師，你有婦人之毒，無法無天……走開吧！讓我的王國干干凈凈，讓市民們擺脫恐懼。當美狄亞利用神的身份運用神的法力懲治壞人時，好人也會忌憚她的作為，大家擔心有一天厄運降落在自己頭上，被神法折磨。她的出身就具備了神圣性，這對于人類社會來說，一切都是異己的，外來的，無法被接納的。她從神的世界掉落人間，神就變成了魔，她想在這樣的世界里尋找愛情自由，親子自由，個體自由，毫無疑問這是極其困難、不會被人理解的。對于人類社會來說，神是凌駕于集體之上的強大個體，為了保證集體的利益，作為個體的美狄亞就注定在這場斗爭中被孤立，她以一己之力挑戰人類的社會規則，縱使再想擁有人的感情，人類也不會真正接納她，給予她平等的待遇，這是美狄亞作為神與集體社會之間無法調和的矛盾。

美狄亞被拋棄后曾熱情洋溢地演說，祈求得到城邦婦女的認同，但她們非但不會為美狄亞伸張正義，反而在美狄亞吐露毒害情敵以及殺死兒子的殘酷計劃時，將同情心轉向那負心人的代表———同王室聯姻的不幸新郎。女神的身份并不會給她帶來關注和認同，相反，更多的是被人忌憚。因為相對于女性身份，城邦婦女們首先是這個集體中的一員，她們維持著對自己人的關心顧慮，倫理和道德都不是她們的首要考量。

除了“神”和“人”的天然對立關系外，對于城邦人來說，美狄亞還是一個“外邦人”。歷史學家波默羅伊指出，“異鄉人”一詞本不帶有貶義色彩，該詞直到公元前5世紀才被用于形容“野蠻的他者”。那時雅典的民主制度只適用于小國寡民的社會，為保障本地人的權益，雅典統治者不得不限制外邦人的公民身份。國家和城邦的私心，使得美狄亞身邊的人都對其產生抗拒，婦女們不認同這位外來婦女，美狄亞再激動的演講也無法帶領全體婦女反抗傳統社會的壓榨。在劇本中有這樣一句臺詞：“在一切有理智有天性的生物中，我們婦女是最不幸的。少女時，我們便憧憬著能遇見稱心的夫君，結婚后更能和愛人長相廝守，我們總是把珍貴的愛情看得比性命還重要，從不理會即將降臨的災難和困苦?！边@句話完美地詮釋了美狄亞的困境，她妄想和伊阿宋長相廝守，但在對方的價值觀里，更年輕的公主比美狄亞有魅力，拋棄美狄亞就能擁抱年輕公主提供的王權，他何樂而不為。天性中的排他意識，使得過去為愛弒兄的勇敢行為在伊阿宋眼里分文不值。同樣作為女性的年輕公主，面對拋妻棄子的伊阿宋，絲毫沒有表現出困惑和擔憂，這就是奴隸社會統治下婦女的悲慘命運，作為異邦者的美狄亞無力改變他者的想法，因為她只是這個城邦的“他者”。

群體社會結構有著自己的陳規，異邦人妄想在這里找尋自由，只能賠上自己的命運作賭注，一個人所生存的社會由無數人組成，個體的身份正是通過人際關系得以確立，美狄亞在自己的國家是公主，但是在這里只能是被排擠的“異鄉人”。獨立人格在這里想要被確立，需要經歷萬人的阻撓，同城邦女性的自由意識往往在呼之欲出時就被其他悲慘女性的言語同化，復制人過著復制的生活，這是群體社會結構對個性壓制的最大弊端。美狄亞想在這場較量中保持領袖地位，改變社會現狀是極具勇氣的，一個人的自由容易得到，一群人的自由不能靠一個人爭取。

結 語

關于美狄亞家破人亡的悲劇原因，很多人都將其歸結為性格的野蠻。但實際上，從社會大背景出發，這都是傳統的社會制度和截然不同的社會結構所造成的?；钤谶@樣的社會結構下，很多婦女和城邦人都對現實的束縛認命，即使堅強的美狄亞不斷追求自由，但終究還是殺子棄夫淪為這場社會游戲的棋子。

（責任編輯：尹雨）

參考文獻：

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