文言、文章、文化

趙亞男

摘要：文言文是我國五千年文明的結晶和智慧的積淀。在高中語文文言文教學中，教師一般會將教學重心放在文言翻譯這一層面，而輕視了文言文的“文章”與“文化”層面。為此，對文言文教學中如何從文言、文章、文化三個層次開展教學進行探討。

關鍵詞：文言;文章;文化

文言文是中華傳統文化的精華，其語言的簡練、情感的豐富、文化的厚重具有強大的藝術感染力和頑強的生命力，被人們傳誦至今。然而，文言文教學面臨諸多的問題和挑戰。王榮生在《文言文教學怎么教》一文中指出：“文言文教學要做到‘文言‘文章‘文化的統一。文言文教學應該從文字層面走向文化層面。”《普通高中語文課程標準（實驗）》也提到：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族的精神，并為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中吸取民族的智慧。”所以，文言文教學除了要求學生掌握古代漢語知識，還包括賞析文章的章法技巧與接受民族文化的熏陶和感染，這就涉及文言文教學的文言、文章、文化三個層面。

一、文言層面的閱讀

由于文言文本身特殊的文體特點，解決字詞句的意思尤為重要。在此，教師可引導學生利用多種技巧與方法解決這一問題，如結合注釋、利用具體的語境、通過構字法等。以語境翻譯為例，“詞不離句，句不離篇”。文言語境有以下四種：語法語境、結構語境、事理語境、關聯語境，其中的語法語境法就有著很好的翻譯效果。以《報任安書》中的句子為例，文中“請略陳固陋”中“固陋”因為是在“陳”字之后，從語法看，應作為賓語，并且是形容詞作名詞，可以翻譯為固執鄙陋的意見。而在《鄒忌諷齊王納諫》中，有一句“朝服衣冠”，其中的“朝”由于在謂語前，根據語法，應該作狀語，翻譯為“在早晨”。又如此文中“吾妻之美我者，私我也”一句，其中的“美”字結合語法，是作謂語，所以不能譯成“美麗的”，應譯為“以……為美”。同時，利用結構語境法也可以使文言翻譯事半功倍。結構語境法就是分析語句結構特點及具體字詞的意義。比如“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎？……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）這一句，利用前后句式的結構特點，就可以判斷相同位置“之”的意義和用法。或者利用構字法，判斷字詞意思。比如“何不餔其糟而歠其醨”（《漁父》）中的“餔”因為是食字旁，可以看出應該和吃有關，可以推斷出“吃”這個意義。文言閱讀翻譯方法眾多，可以在平時的閱讀中不斷地嘗試運用。

二、文章層面的閱讀

作家通過文章表達自己獨特的人生感悟和態度。由于每一位文學家都經歷了不同的人生，擁有著不同的人生境遇，所以在文章中抒發的情感和感悟也有所不同，我們能從不同的文章中讀到不同的人生感悟。以蘇軾為例。蘇軾在遭受貶謫后，來到黃州，面對赤壁有感而發，于是寫下了流傳千古的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》兩篇佳作。文章不僅藝術技巧高超，而且對“賦”這種文體進行了創新和發展。其中用搖曳變化的句式、縹緲奇異的意境來表達身處流放之地的作者內心的波瀾，如果不深讀文章是難以發現的。亂世英雄曹操終究還是沒于黃土，那作為無名之輩的我們呢？作者在此由曹操聯想到自己，表達了三重悲哀：一是嘆世事無常，二是恨無所作為，三是痛人生短暫。蘇軾這樣勸慰自己及世人：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇軾這番話既是內心的自我安慰，又提出了對問題深刻的認識，即看問題要從多角度來看，不能把問題絕對化了，要保持豁達、超脫、樂觀的態度來對待生活。這些都需要引領學生一步步地深入文章，探討隱藏其中的情感內涵，而不能簡單地停留在文言層面。又以柳宗元的《始得西山宴游記》為例，由于當時的作者是戴罪之身，所以我們在解讀文本時，要時刻聯想到作者的人生境遇，才能理解他為何要寫西山，寫它的怪、特。這里不與小土丘為伍的西山難道不是在說作者自己嗎？作者是在表明自己不隨波逐流、不與小人為伍的處世原則。所以，文章的細枝末節中隱藏了多少復雜而不為人知的秘密，這都需要走進文章，細細咀嚼。如果僅僅將文章簡單翻譯，不能深入文章內部，那么根本無法明白作者的寫作意圖和寫作目的，也就失去了學習文本的意義。

三、文化層面的閱讀

文章不僅僅傳達了每一個作家的情感志向，更融合了時代文化。我們可以從每篇文章中感知到不同時代的文化魅力。正如肖連珠老師所言：“析言不忘悟文化、文章、文學。每一個漢字都靜靜地散發著文化的氣息和生命的芬芳。學在‘言卻又要跳出‘言，向文化致敬。”比如《鴻門宴》中，“項王、項伯東向坐，亞父南向坐——亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”這一段內容隱含了中國古代宴席座位的禮儀文化。在古代禮儀中，宴會座次安排有如下要求：帝王與臣下相對時，帝王面南，臣下面北;賓主之間相對時，則為賓東向、主西向;長幼之間相對時，長者東向，幼者西向。賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐。鴻門宴上，項王、項伯東向座，亞父南向座，沛公北向座，張良西向座。項王、項伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。這一排座明顯是按照我國古代座位禮俗安排的，這就是我國古代的座位禮儀文化。從中也可以看出項羽自恃功高、桀驁不馴的性格特征。“學文化而悟文章。有時了解古代文化傳統，可以深悟文章之妙。”

中華五千年文化底蘊深厚，文言文是中華民族文化的結晶。因此，在高中語文教學過程中，教師要不斷引領學生從文言層面到文章與文化層面逐層深入，才能讓學生準確、全面地理解古代文言作品，調動學生鑒賞和學習文言文的積極性和主動性。

參考文獻：

[1]董鷗.《赤壁賦》中的三重悲哀：質疑蘇教版《教學參考書》的文本解讀[J].語文教學與研究，2018（6）.

[2]肖連珠.文言教學“為”的藝術：以《庖丁解牛》為例[J].語文教學之友，2018（3）.

[3]王榮生.語文科課程論基礎[M].上海：上海教育出版社，2005.

（責任編輯：韓曉潔）