信息化時(shí)代非遺代表性傳承人搶救記錄的實(shí)踐與思考
——以太原鑼鼓為研究對(duì)象

李 晟

傳承人保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問(wèn)題，這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)十多年的保護(hù)工作實(shí)踐，文化界和學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)?！笆濉睍r(shí)期，文化部啟動(dòng)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救記錄工程”，此項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)基于目前國(guó)家級(jí)代表性傳承人年齡普遍較高、身體狀況堪憂的現(xiàn)狀。該項(xiàng)工作以國(guó)家級(jí)傳承人為中心，以口述訪談、項(xiàng)目實(shí)踐、傳承教學(xué)等作為主要內(nèi)容，運(yùn)用影像與圖文記錄形式，對(duì)各項(xiàng)目傳承人掌握的知識(shí)技藝及傳承教學(xué)、實(shí)踐運(yùn)用等過(guò)程予以深入記錄。搶救記錄工作既要把國(guó)家級(jí)代表性傳承人作為重點(diǎn)，還要將關(guān)注的對(duì)象范圍進(jìn)一步擴(kuò)展與延伸，既要遵循文化真實(shí)性原則，又要合理運(yùn)用和發(fā)揮記錄技術(shù)和方法，因此進(jìn)行理論上的跟進(jìn)與探討無(wú)疑具有重要意義。

一、太原鑼鼓的歷史發(fā)展及其特點(diǎn)

太原鑼鼓是流傳于山西中部以太原為中心及其周邊地區(qū)的民間鼓樂(lè)形式，其產(chǎn)生發(fā)展伴隨農(nóng)耕文化的演進(jìn)，早期多為村社春祈秋報(bào)時(shí)祭祀、社火等場(chǎng)合，具有社鼓的性質(zhì)和特征，形式主要有：“清鑼鼓、混鑼鼓、舞蹈鑼鼓、廟堂鑼鼓等?！雹匐S著社會(huì)發(fā)展，曾經(jīng)的社火祭祀活動(dòng)逐漸衰落，太原鑼鼓流傳下來(lái)的表演形式主要是單獨(dú)的鑼鼓演奏，即“清鑼鼓”。表演形制、演奏技法等在民間藝術(shù)家們的繼承、革新、創(chuàng)造中，吸收戲曲鑼鼓及其他山西民間鼓樂(lè)元素，同時(shí)，傳承主體、表演場(chǎng)合等也不斷的與當(dāng)下社會(huì)生活交融互滲，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。其傳承發(fā)展大致歷經(jīng)三次轉(zhuǎn)變：

（一）從“社鼓”到“清鑼鼓”

山西歷史文化悠久，是農(nóng)耕文化與游牧文化交匯之地，由此也孕育了多姿多彩的民間藝術(shù)，鑼鼓是其中最具代表性的民間藝術(shù)之一。如晉南地區(qū)的襄汾轉(zhuǎn)身鼓、永濟(jì)北花鑼鼓、翼城花鼓，中部的社鼓、壽陽(yáng)愛(ài)社、昔陽(yáng)迓鼓，晉東南的壺關(guān)大迓鼓、八音會(huì)，晉北的口泉瓦盆鼓地、喜樂(lè)等。諸多鑼鼓形態(tài)無(wú)不具有深刻的農(nóng)耕文化烙印，活躍展演于春祈秋報(bào)的祭祀社火活動(dòng)，形成了一個(gè)完整的鑼鼓文化生態(tài)系統(tǒng)。太原一帶鄉(xiāng)間結(jié)社較多，賽社活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，豐富多彩，民間鑼鼓多用于村社春祈秋報(bào)的傳統(tǒng)社火、戲曲、歌舞等活動(dòng)，也因不同的場(chǎng)合、習(xí)俗之差異，形成了不同的社火鼓樂(lè)形式，即清鑼鼓、混鑼鼓、舞蹈鑼鼓、廟堂鑼鼓等。新中國(guó)成立前后，迎神賽社活動(dòng)日漸式微，太原民間鑼鼓得以存在的文化生態(tài)空間發(fā)生轉(zhuǎn)變，“清鑼鼓”逐漸成為當(dāng)?shù)亓鱾鞯闹饕尮男问?，并不斷在發(fā)展創(chuàng)新中極大地強(qiáng)化了其表演娛樂(lè)的藝術(shù)功能與特色。

（二）從“民間”到“城市”

新中國(guó)成立初，太原民間鑼鼓除在傳統(tǒng)社火活動(dòng)上演之外，逐漸用于報(bào)喜、迎賓、慶典等現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)合，并從傳統(tǒng)的農(nóng)村走入城市的街道、工廠等。太原城內(nèi)以鐵匠巷、廟前街、三橋街鑼鼓最具代表。1950年太原礦山機(jī)器廠成立第一家企業(yè)鑼鼓隊(duì)開(kāi)始，太原民間鑼鼓組織形式從過(guò)去的村社向城市廠礦企業(yè)轉(zhuǎn)變，各城區(qū)街道及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨幾乎都有自己的鑼鼓隊(duì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在能敲鑼打鼓的人群規(guī)模有2萬(wàn)多，規(guī)模大小不等的鑼鼓隊(duì)有幾百支。每年國(guó)慶等重大節(jié)慶活動(dòng)，鑼鼓彩車(chē)走上街道，演出形制與規(guī)模都發(fā)生了新的變化，表演曲目在繼承“清鑼鼓”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，“迎賓鼓”“雙五二一”等成為太原鑼鼓進(jìn)入城市后的代表性曲目。太原鑼鼓在太原職工運(yùn)動(dòng)會(huì)、山西省第二屆藝術(shù)節(jié)、山西省運(yùn)動(dòng)會(huì)等城市生產(chǎn)生活的各種場(chǎng)合精彩上演，先后參加過(guò)亞太青年聯(lián)歡節(jié)和山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)等大型全國(guó)性活動(dòng)，1990年在十一屆亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，太鋼鑼鼓隊(duì)以精彩的表演聞名全國(guó)。

（三）從“文化”到“藝術(shù)”

太原鑼鼓發(fā)展常常與特定的民俗文化、節(jié)慶活動(dòng)相伴，從早期的祭祀求雨、社火歡慶發(fā)展到儀式慶典、迎賓禮儀、文化交流等，其表演形制、演奏藝術(shù)、表演場(chǎng)景等均具有較強(qiáng)的儀式文化屬性，但其發(fā)展過(guò)程中值得我們注意的是其獨(dú)特的藝術(shù)屬性，鑼鼓演奏是綜合了器樂(lè)、舞蹈、造型、服飾等諸多藝術(shù)元素的藝術(shù)形態(tài)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的鑼鼓點(diǎn)兒，賞心悅目的人物造型、流動(dòng)多變的隊(duì)形變化等無(wú)不給觀眾呈現(xiàn)出藝術(shù)之美。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，新創(chuàng)曲目不斷涌現(xiàn)，演出形式更加豐富，組織發(fā)展趨向?qū)I(yè)化。1984年太原市鑼鼓協(xié)會(huì)成立，1988年太原鑼鼓教練班開(kāi)始培訓(xùn)，1991年山西省鑼鼓協(xié)會(huì)、山西省文聯(lián)共同舉辦中國(guó)第二屆民間藝術(shù)節(jié)，山西省首屆國(guó)際鑼鼓藝術(shù)節(jié)，同期的各類(lèi)鑼鼓大賽緊密舉辦，太原鑼鼓多以新的曲目屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，《歡慶鑼鼓》《并州古風(fēng)》《鐵龍雄風(fēng)》《車(chē)輪滾滾》等曲目均體現(xiàn)了太原鑼鼓藝術(shù)在新時(shí)期的發(fā)展。

二、太原鑼鼓傳承人搶救記錄需關(guān)注的內(nèi)容元素

2015年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范》中明確：“搶救性記錄就是利用數(shù)字多媒體等現(xiàn)代化技術(shù)手段，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄代表性傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下寶貴資料”。2008年，太原鑼鼓列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，太原鑼鼓傳承人群體也由此獲得了新的文化認(rèn)同，形成了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四級(jí)傳承人名錄體系，加上擁有數(shù)量龐大的鑼鼓從業(yè)人群，傳承群體成為太原鑼鼓傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)。2016年到2018年，以國(guó)家級(jí)代表性傳承人劉耀文為重點(diǎn)對(duì)太原鑼鼓進(jìn)行了搶救性記錄，記錄工作綜合運(yùn)用影像、口述、文本等多種形式。工作實(shí)踐中，如何將非遺項(xiàng)目文化特質(zhì)、傳承人群體結(jié)構(gòu)、記錄技術(shù)形式有機(jī)結(jié)合，并從三個(gè)方面總結(jié)行之有效的規(guī)律及方法，是這項(xiàng)工作應(yīng)深入探究的問(wèn)題。

（一）傳承人

與可觸摸到的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加注重文化內(nèi)涵、技藝表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)傳承人的搶救記錄工作通過(guò)影像記錄將這些即將消失的背影進(jìn)行畫(huà)面定格，把文化真實(shí)的狀態(tài)以影像、圖像、文本等多種形式予以呈現(xiàn)，盡可能通過(guò)多樣化的形式記錄保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與人的互動(dòng)關(guān)系，而如何理解和重構(gòu)傳承人的關(guān)系世界成為記錄工作的關(guān)鍵。

太原鑼鼓傳承人群，第一代是以劉耀文為代表的老一輩國(guó)家級(jí)傳承人，其中，劉耀文、裴廣明、王平華等老一輩鼓手們，大多經(jīng)歷從農(nóng)村到城市的生活歷程，也伴隨著太原鑼鼓從村社走向城市的過(guò)程。影片通過(guò)講述劉耀文的學(xué)藝歷程，“禿子”等老伙伴們之間的互相學(xué)習(xí)，見(jiàn)證了老一輩人對(duì)于鑼鼓文化的態(tài)度和對(duì)生活的熱忱。在這輩人當(dāng)中是不講求“師徒”關(guān)系的，就是在一起“玩”，各個(gè)村落各個(gè)工廠之間鑼鼓的異同使其漸漸走到了一塊，一起研究、一起琢磨，一起為太原的鑼鼓文化傳承著精彩的技藝，創(chuàng)造新的生命活力。影片對(duì)于這些的記錄保持著深入的原則，不僅記錄了老一輩人的藝術(shù)歷程，更記錄了一代人的生活方式和狀態(tài)，通過(guò)畫(huà)面的緊密銜接，深入探討一個(gè)時(shí)代下傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，給后世留下了精彩寶貴的歷史資料。

新一代傳承人的記錄在影片中起到了“起承轉(zhuǎn)合”中“合”的作用，通過(guò)劉耀文老人在現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)合奏展現(xiàn)新一代鑼鼓傳承人的精神風(fēng)貌。傳授與傾聽(tīng)，實(shí)踐和修正，兩代人之間的默契逐漸融進(jìn)這節(jié)奏鏗鏘的鑼鼓聲中，背負(fù)著傳承使命的接力棒也從一代人手中傳遞給另一代人，從一個(gè)時(shí)代跨越到另一個(gè)時(shí)代，使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代的背景下煥發(fā)出新的生命力。

從整體性保護(hù)而言，我們不能忽視一些市縣級(jí)項(xiàng)目甚至有些還沒(méi)有被列入名錄的項(xiàng)目都具有重要生態(tài)意義，他們與代表性的國(guó)家級(jí)或省級(jí)項(xiàng)目都有著不可分割的文化關(guān)系，在今后的工作中理應(yīng)予以關(guān)注。我們此次調(diào)查研究接觸最多的是傳承人、知情人、文化人、當(dāng)事人、管理人。值得注意的是，當(dāng)下非遺保護(hù)所取得的進(jìn)展都離不開(kāi)上述人的參與。雖然非遺文化傳承人一直以來(lái)界定于具體項(xiàng)目的實(shí)際操作者，但從今天實(shí)際情況來(lái)看，保護(hù)傳承發(fā)展的實(shí)際條件、現(xiàn)實(shí)要求、發(fā)展方向已經(jīng)不只是一個(gè)人傳給下一個(gè)人就叫傳承，進(jìn)行記錄、宣傳、傳播、影響并以各層次保證在一定意義上存在都應(yīng)叫傳承，作為一個(gè)生態(tài)概念來(lái)講要把民間藝人、文化專(zhuān)家、管理人員、政策保障都納入這一傳承廣義概念中。

（二）生活場(chǎng)景

非遺搶救記錄工作面對(duì)的傳承人是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)人實(shí)事，要求記錄工作既要遵循真實(shí)性原則，又要以有限篇幅完整表現(xiàn)其歷史，因此要求在運(yùn)用影像記錄過(guò)程中突出人、物、空間關(guān)系表達(dá)顯得尤為重要。因此，運(yùn)用攝影手法將太原鑼鼓文化表演的展演空間生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)是本次紀(jì)錄片拍攝中的重要環(huán)節(jié)，不僅要將真實(shí)的太原鑼鼓文化展現(xiàn)給觀眾，更要讓觀眾在了解其歷史發(fā)展的過(guò)程中得到深刻感觸，深入了解太原鑼鼓文化背后的價(jià)值意義。且在記錄上，太原鑼鼓文化本身的發(fā)展和影片對(duì)其的呈現(xiàn)方式不能相互矛盾，所以對(duì)于攝影恰到好處的拿捏顯得至關(guān)重要。

當(dāng)紀(jì)錄片通過(guò)鏡頭來(lái)描繪傳統(tǒng)表演藝術(shù)時(shí)，通過(guò)多地多時(shí)段多次數(shù)的記錄，逐漸將鑼鼓文化與當(dāng)?shù)厝嗣裆钊谟谝惑w，在記錄空間上給影片帶來(lái)新的展示空間，在真實(shí)的鑼鼓表演中展現(xiàn)其張力和風(fēng)采。而通過(guò)對(duì)過(guò)去鑼鼓表演的真實(shí)記錄以及一些資料應(yīng)用，將影片的展演空間逐漸變成一種沉浸式的展演方式，不斷引領(lǐng)著觀眾深入挖掘故事內(nèi)容。從開(kāi)題介紹鑼鼓文化的歷史淵源到之后剖析鑼鼓文化幾十年的發(fā)展進(jìn)程，一步步將觀眾帶入其中，通過(guò)主人公劉耀文老人的講述展開(kāi)敘事空間，在帶領(lǐng)觀眾回溯過(guò)去之后，又將影片空間拉回到當(dāng)下，展現(xiàn)太原鑼鼓文化在新時(shí)代下的傳承，將影片提升至另一個(gè)高度，也使觀眾在深入了解這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)坎坷歷程之后，又重新燃起將其綿延下去的希望。由此也顯現(xiàn)了影像構(gòu)造手法可以給表演藝術(shù)注入另一種維度上的生機(jī)與活力。

（三）相關(guān)器物

非遺影像記錄是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的紀(jì)實(shí)再現(xiàn)，合理地使用一些拍攝手法將給影片添加不少光彩。紀(jì)錄片攝影對(duì)于畫(huà)面的瞬間捕捉有著極高的要求，可以說(shuō)整個(gè)紀(jì)錄片中最能夠體現(xiàn)出攝影紀(jì)實(shí)性的鏡頭大多來(lái)源于攝影師對(duì)于畫(huà)面的瞬間捕捉能力。在器物記載上這種能力也得到了突出體現(xiàn)，影片中主要記載了以下三種類(lèi)型：歷史文物、表演道具、藝術(shù)生活實(shí)物等。

首先，山西鼓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各地歷史考古出土的實(shí)物也進(jìn)一步予以印證，而太原鑼鼓文化是其中的重要代表，其發(fā)展演變始終根植于這片土壤。根據(jù)“陶寺龍山文化”出土文物土鼓、木腔鼉鼓的記載，將鑼鼓文化歷史延伸至數(shù)千年前，也證明了太原鑼鼓文化的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

其次，太原鑼鼓文化在日常生活中的具體呈現(xiàn)，始終以各式各樣的物質(zhì)載體，如樂(lè)器、服飾等道具的記載作為影像記錄的直接對(duì)象，雖然影片中并未刻意記載所有的道具，但是畫(huà)面的瞬間捕捉必須為影片留下關(guān)于太原鑼鼓道具的記載。這不僅客觀呈現(xiàn)了太原鑼鼓文化的外在面貌，也為太原鑼鼓留下了扎實(shí)的影像資料，體現(xiàn)了紀(jì)錄片對(duì)于紀(jì)實(shí)性的嚴(yán)格要求。此外，在鑼鼓器具的碰撞和傳承中，彰顯了兩代鑼鼓人對(duì)于繼承鑼鼓文化的不同情感。

而影片中主人公的生命軌跡和鑼鼓文化緊密融合，則更多體現(xiàn)于所獲的獎(jiǎng)項(xiàng)、證書(shū)等，對(duì)這些實(shí)物的記載不僅呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的坎坷歷史，更將老人一生的命運(yùn)與鑼鼓緊緊相連。老人與鑼鼓之間惺惺相惜的關(guān)系在影片中不斷被彰顯和佐證，側(cè)面表現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與文化傳承之間的聯(lián)系。此外通過(guò)器物的綜合性記錄，使影片在敘事結(jié)構(gòu)上有物可連，有證可依，在之后的敘事過(guò)程中做到物證其詞，物證其事。同時(shí)，綜合性記錄充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)鑼鼓表演藝術(shù)在當(dāng)?shù)匚幕械恼急群捅恢匾暢潭?，帶有濃濃歷史的舊物件喚醒了人們最遠(yuǎn)古的記憶，使人們重新燃起傳承鑼鼓文化的決心。

（四）音樂(lè)知識(shí)

太原鑼鼓是太原社火習(xí)俗的靈魂，深受太原人的喜愛(ài)。主要曲牌有“流水”“一二五”等?！傲魉笔瞧叻N鑼鼓曲牌套路的總稱(chēng);“一二五”則是根據(jù)馬鑼擊打節(jié)奏而得名，在影片中主要記載的曲目“農(nóng)一二五”便是由老人劉耀文和霍金生等老鼓手們?cè)趥鹘y(tǒng)曲牌“一二五”上進(jìn)行整理創(chuàng)新而得出的。時(shí)至今日，太原鑼鼓代代傳承，曲牌套路豐富多彩。

即使是在太原本地，不同的村落不同的地域，鑼鼓的敲擊方式也有著不同的差別，這在劉耀文等人的采訪中體現(xiàn)了出來(lái)。例如劉耀文講述的南屯鑼鼓，便和他們一行人所敲擊的方式有所不同，但是總的看來(lái)，一些地區(qū)如南上莊的鑼鼓，還是能合在一起來(lái)敲。在音樂(lè)知識(shí)的記錄上，要保持著高度的嚴(yán)謹(jǐn)性，追求客觀真實(shí)性，無(wú)論是通過(guò)對(duì)于鑼鼓表演實(shí)際的記載還是傳承人口述采訪補(bǔ)充，都要圍繞太原鑼鼓文化在音樂(lè)上的特點(diǎn)及內(nèi)容，這一點(diǎn)應(yīng)是貫穿始終的重要原則。

三、太原鑼鼓搶救記錄形式的思考

（一）口述訪談

口述記錄是當(dāng)前在非遺搶救保護(hù)工作中運(yùn)用較多的方法。紀(jì)錄片中很多信息的表達(dá)是通過(guò)老人劉耀文的自述來(lái)完成的，這是紀(jì)錄片采集方式中典型的口述訪談采集法。通過(guò)當(dāng)事人的口吻來(lái)敘述太原鑼鼓文化近百年的發(fā)展進(jìn)程，真實(shí)貼切，情感豐富。從劉耀文的口述中，不僅記錄下了老一輩藝術(shù)家一生的經(jīng)歷，更記錄下了太原鑼鼓文化的眾多精髓技藝。其中，有三個(gè)方面需要注意，首先，講述者劉耀文自身的家庭背景、生活經(jīng)歷以及與鑼鼓的聯(lián)系與淵源。這部分內(nèi)容是展開(kāi)后續(xù)深描的基礎(chǔ)背景，同時(shí)可以反映個(gè)體傳承與文化發(fā)展之間的演變關(guān)系，如劉耀文老人從農(nóng)村到城市過(guò)程中，鑼鼓在其生活中的變化。其次，要關(guān)注老一輩人在鑼鼓文化中學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新的過(guò)程，從太原鑼鼓手的不同學(xué)習(xí)經(jīng)歷談起，到結(jié)合不同地域鑼鼓之間的區(qū)別，最終創(chuàng)造出“農(nóng)一二五”，期間無(wú)數(shù)傳奇的故事和精彩的往事在老人的講述中熠熠生輝，為影片增加了鮮活的生命力。同時(shí)，老人口述鑼鼓技藝和人生經(jīng)驗(yàn)，大到鑼鼓的藝術(shù)形式，小到不同的敲擊方式，通過(guò)這樣的口頭敘述為后世留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，使得鑼鼓文化在傳承上有據(jù)可依，有技可學(xué)。

同時(shí)，要注意圍繞中心人物對(duì)與其聯(lián)系緊密的不同人物的口述訪談，如太原鑼鼓記錄中對(duì)省級(jí)傳承人裴廣明的采訪，還有對(duì)劉耀文妻子的采訪，著重講述了老一輩人在太原鑼鼓藝術(shù)表演中所下的工夫和老一輩人們對(duì)于太原鑼鼓文化傳承和創(chuàng)新上所做過(guò)的具體努力。在對(duì)劉耀文的口述采訪中，還原了太原鑼鼓文化近幾十年的藝術(shù)樣貌，使影片對(duì)于曾經(jīng)的鑼鼓文化發(fā)展歷程的記載變得更加飽滿真實(shí)，貼切感人。而對(duì)劉耀文妻子的采訪，從側(cè)面增加傳承人劉耀文口述內(nèi)容的真實(shí)可靠，既證實(shí)了劉耀文老人的生活經(jīng)歷，更見(jiàn)證了其對(duì)太原鑼鼓文化的癡迷程度，是佐證劉耀文生平的不二之選，是影片之于觀眾最強(qiáng)有力的觀測(cè)點(diǎn)。這兩人的采訪從影片的藝術(shù)層次上豐富了老一輩太原鑼鼓人的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新經(jīng)歷，是對(duì)影片整體呈現(xiàn)的補(bǔ)充豐富，使影片在敘事表達(dá)上更加多元化。不僅使影片角度多元、內(nèi)容豐富、信息可靠，更使得太原鑼鼓文化的發(fā)展歷程在客觀意義上能夠被親眼見(jiàn)證。

（二）傳承教學(xué)

傳承教學(xué)要在尊重傳統(tǒng)言傳的基礎(chǔ)上，注重對(duì)當(dāng)下傳承模式發(fā)展變化的觀察。主要運(yùn)用兩種方法：

運(yùn)用口述訪談，是以采訪劉耀文以及其他鑼鼓人為中心，經(jīng)過(guò)老人們自身口述技藝技巧，具體講解一些鑼鼓的敲擊節(jié)奏以及敲擊方式來(lái)留存教學(xué)資料。在老藝術(shù)家們生動(dòng)而形象的描述下，不僅留存了很多實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)技巧，而且逐漸完善了其中的理論體系，口述采集既提高了傳承教學(xué)上的思考辨別能力，也為太原鑼鼓在理論上提供了強(qiáng)有力的實(shí)戰(zhàn)證據(jù)。

現(xiàn)場(chǎng)傳授采集，這類(lèi)方法主要是將兩代人在傳承上緊密聯(lián)系起來(lái)，能夠使兩代人切實(shí)分享經(jīng)驗(yàn)，手把手教，面對(duì)面學(xué)。不僅給予了新一代太原鑼鼓文化傳承人扎實(shí)而生動(dòng)的專(zhuān)業(yè)技藝，更使得新一代人有信心、有毅力去堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，也使得老一輩藝術(shù)家看到了太原鑼鼓文化能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的美好前景。太原鑼鼓傳承教學(xué)的采集拍攝，綜合運(yùn)用了上述兩種方式，在影片中形成相對(duì)完整的傳承記載，為觀眾留下了很多實(shí)戰(zhàn)資料，充分發(fā)揮了影像的傳遞性。

（三）空間呈現(xiàn)

影像記錄有不少關(guān)于太原鑼鼓的真實(shí)表演場(chǎng)景記載，婚禮、慶典、年節(jié)、舞臺(tái)、公園等都是太原鑼鼓的存在空間。這些記載將太原鑼鼓以生活化形式呈現(xiàn)于觀眾，給觀眾帶來(lái)了最直觀的視聽(tīng)印象。影片中實(shí)踐采集了老人們私下練習(xí)鑼鼓，太原廟街鑼鼓隊(duì)以及劉耀文老人在青年鑼鼓隊(duì)中的實(shí)踐教學(xué)。這些項(xiàng)目的實(shí)踐采集扎實(shí)了影片的部分結(jié)構(gòu)，使得影片在畫(huà)面敘事上流暢自如，真實(shí)貼切。同時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)項(xiàng)目表演的采錄也在一定程度上通過(guò)現(xiàn)實(shí)記載為太原鑼鼓留下了珍貴的歷史資料。從畫(huà)面上看，這樣采集真實(shí)地記錄了當(dāng)代太原鑼鼓的表演規(guī)模，訓(xùn)練方式以及當(dāng)代太原鑼鼓人的精神風(fēng)貌。從聲音上講，鏗鏘有力的鼓點(diǎn)聲記錄下了當(dāng)代太原鑼鼓的敲擊節(jié)奏，各個(gè)小部門(mén)之間的默契配合，將當(dāng)代太原鑼鼓的敲擊方式原汁原味地記錄在影片中。影片開(kāi)頭便是一段項(xiàng)目實(shí)踐性記錄，搭配黑白色調(diào)結(jié)合節(jié)奏鮮明的鑼鼓聲首先為觀眾從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上展示了太原鑼鼓的風(fēng)貌，引發(fā)觀眾好奇心。

影像將真實(shí)記錄和多元化展現(xiàn)相結(jié)合，采用綜述形式多方面客觀記載太原鑼鼓傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，在保持紀(jì)錄片真實(shí)客觀性的同時(shí)，多角度揭示并保留了鑼鼓文化的底蘊(yùn)。在影片的制作過(guò)程中，在空間內(nèi)容上多方面保留歷史內(nèi)容，在形式上多角度記載真實(shí)境況，在畫(huà)面上多層次呈現(xiàn)珍貴畫(huà)面。因此，影片中將劉耀文生平與鑼鼓發(fā)展相結(jié)合，將新時(shí)代下的文化傳承與過(guò)去的創(chuàng)新發(fā)展相印證，由此構(gòu)成了關(guān)于太原鑼鼓文化空間的完整框架結(jié)構(gòu)。

總之，國(guó)家級(jí)代表性傳承人是杰出的文化實(shí)踐者和創(chuàng)造者，也是搶救性記錄工作過(guò)程和成果呈現(xiàn)的核心人物。全面系統(tǒng)地記錄傳承人掌握的非遺知識(shí)和精湛技藝，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留下資料，要注意把握好三點(diǎn)：一是用影像講述非遺的生動(dòng)性或體現(xiàn)“非遺”口傳心授的活態(tài)傳承特色，發(fā)揮口述史訪談和項(xiàng)目實(shí)踐中難以體現(xiàn)和不易把握的細(xì)節(jié)、分寸、體會(huì)、訣竅。二是要用科技增強(qiáng)記錄的學(xué)術(shù)性，非遺搶救性記錄工程絕非先進(jìn)儀器的堆砌，既非編年史亦非流水賬，重點(diǎn)是把作為遺產(chǎn)核心要素的傳承人的精神技藝方面的內(nèi)容挖掘整理出來(lái)，定格妙悟，記錄獨(dú)造。三要用細(xì)節(jié)體現(xiàn)記錄的責(zé)任感，運(yùn)用影像和文本要素直觀呈現(xiàn)，不僅展現(xiàn)傳承人的生活和實(shí)踐，還升華到傳承人的生命與記憶層面。只有將這三方面的邏輯完整串聯(lián)起來(lái)，才能保證搶救性記錄成果的獨(dú)特價(jià)值。

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①康寶堂《太原民間鑼鼓》，山西人民出版社，1991年9月。