“知行合一”思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

何心

摘 要：“知”與“行”是我國(guó)古代哲學(xué)史上的一對(duì)重要范疇。王陽(yáng)明的知行觀揭示了“知”與“行”之間的聯(lián)系，本文主要對(duì)“知行合一”思想進(jìn)行探討和分析，在梳理“知行合一”思想理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)王陽(yáng)明“知行合一”思想的形成背景和主要內(nèi)容進(jìn)行闡述和分析，最終從歷史影響、社會(huì)意義和方法指引探究其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;知行合一;現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，“知行合一”思想在中國(guó)哲學(xué)史上占據(jù)極為重要的位置。“知行合一”思想包含深刻的理論內(nèi)涵，在當(dāng)今其思想的歷史影響、社會(huì)意義和方法指引都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“知行合一”思想的理論發(fā)展

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的知行論

孔子將“知”與“行”之間的關(guān)系作為一種哲學(xué)上的概念，《論語》中對(duì)“知”的解釋是：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣。”[1]孟子對(duì)知行關(guān)系的理解包括知先行后與知行分離。《孟子》中寫道“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣。”[2]荀子認(rèn)為知與行應(yīng)該是相互融合、相輔相成的，“不登高山，不知天之高也;不臨深■，不知地之厚也”“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。”“知之而不行，雖敦必困”[3]。

（二）宋明理學(xué)的知行論

程朱理學(xué)是宋明理學(xué)的重要學(xué)派，宋代程頤提出知行關(guān)系中有了知，便自然而然能夠?qū)崿F(xiàn)行。朱熹繼承了這一觀點(diǎn)，主張“知先行后”，但行的作用大于知，因?yàn)椤靶小笔恰爸钡呐ν瓿傻淖罱K目標(biāo)。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)中“知行二分”說提出了“知行合一”思想。王陽(yáng)明的“知行合一”是道德認(rèn)知和道德活動(dòng)的統(tǒng)一，他認(rèn)為“良知，無不行，而自覺的行，也就是知”，“知是行之始，行是知之成”。黃宗羲繼承發(fā)展了王陽(yáng)明的思想，進(jìn)一步把王陽(yáng)明的“致良知”改造為“行良知”，他強(qiáng)調(diào)“圣人教人只是一個(gè)行”，“致字即是行字，必以力行為工夫”[4]。王夫之則提出了“行可兼知，而知不可兼行”“知行相資以為用”等論斷，主張行優(yōu)于知、行高于知[5]。

（三）現(xiàn)當(dāng)代的知行論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣寫道：“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”[6]

五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)家們從辯證唯物主義的角度對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀進(jìn)行了歸納。毛澤東把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的理論總結(jié)為：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”，并對(duì)知行辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻的理論闡述和實(shí)踐探索。他在指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)提出，“要著力增強(qiáng)思想自覺和行動(dòng)自覺，引導(dǎo)廣大黨員、干部提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性，做到以“知”促“行”、以“行”促“知”“知行合一”，他還指出“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”。教育方面，習(xí)近平總書記認(rèn)為“教育要注重以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長(zhǎng)、知行合一，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”

二、王陽(yáng)明“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

（一）王陽(yáng)明“知行合一”思想的形成背景

為了挽救明朝的危機(jī)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，王陽(yáng)明以“人心”貫徹“天理”，他主張“仁義禮智不只是客觀的道德規(guī)范和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們的制約，更是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的要求，是人心固有的天然本性。”[7]

正德三年，王陽(yáng)明因得罪宦官而被貶，經(jīng)歷生死之難后他在貴陽(yáng)龍場(chǎng)大悟，揭示“知行合一”。他的這一思想是針對(duì)明朝中期社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德水準(zhǔn)低下的情況。為了糾正世風(fēng)，恢復(fù)即知即行的學(xué)風(fēng)，他想要改正程朱理學(xué)的格物說，推行“知行合一”[8]。王陽(yáng)明為解釋提出“知行合一”的目的說：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”[9]

（二）王陽(yáng)明“知行合一”思想的主要內(nèi)容

王陽(yáng)明的“知行合一”思想有兩方面含義：一方面是知中有行，行中有知，二者不可分。王陽(yáng)明認(rèn)為“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。道德教育方面，他認(rèn)為“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校胁豢砂阉?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間”，反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，知行是一回事，不能分為“兩截”。道德認(rèn)知離不開道德實(shí)踐，道德實(shí)踐也離不開道德認(rèn)知，二者相互連接，相輔相成。另一方面是以知為行，知決定行，知是行的前提。王陽(yáng)明認(rèn)為“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。道德是行為的指導(dǎo)思想，行為要在“致良知”的基礎(chǔ)上，而不是為了目的而不擇手段的借口。

三、“知行合一”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“知行合一”思想的歷史影響

1.糾正程朱理學(xué)的局限，消除知行脫節(jié)的弊病。程朱理學(xué)是官方統(tǒng)治思想的重要工具和手段，失去了原本的生命力，從而引發(fā)社會(huì)矛盾激化。明朝中期，社會(huì)矛盾尖銳，“知”“行”分離的情況愈發(fā)顯現(xiàn)。王陽(yáng)明認(rèn)為知行本是一件事，而不是兩件事，由此改變了格物致知的古板求學(xué)方式，消除了知行脫節(jié)的弊病。

2.反對(duì)空談盲思，主張學(xué)以致用。明朝中期空談之風(fēng)盛行，功利主義日益嚴(yán)重，王陽(yáng)明描述當(dāng)時(shí)社會(huì)是：“逮其后世，功利之說日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)”。他提出“知行合一”就是主張學(xué)以致用，學(xué)習(xí)不能空談死背，要在實(shí)踐中應(yīng)用并通過實(shí)踐探求真知。

3.超越中國(guó)古代知行觀，使其實(shí)現(xiàn)階段性新發(fā)展。中國(guó)古代哲學(xué)家更多的是從道德修養(yǎng)的角度研究知行觀，因此，“知”指道德修養(yǎng);“行”是指道德踐行，這種道德踐行帶有一定的主觀色彩，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心道德水平的提高與道德修養(yǎng)的提升。王陽(yáng)明在中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟地提出了“知行合一”的思想，克服了知先于行和行先于知、知高于行和行高于知、知難于行和行難于知等片面的觀點(diǎn)，對(duì)知行關(guān)系做了進(jìn)一步深入系統(tǒng)的探究，把中國(guó)古代哲學(xué)知行觀的認(rèn)識(shí)推向了歷史的較高水平。

（二）“知行合一”思想的社會(huì)意義

1.“知行合一”思想有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”[10]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們黨理論創(chuàng)新的重大成果，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做出的重要論斷。以“知”促“行”，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。以“行”促“知”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的變化而不斷發(fā)展完善[11]。

2.“知行合一”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，體現(xiàn)了以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會(huì)風(fēng)尚的文德教化理念，對(duì)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有積極的理論意義，對(duì)推進(jìn)中華文化道德教育起到了積極作用。

（三）“知行合一”思想的方法指引

1.“知行合一”思想提供了認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法。從馬克思主義哲學(xué)上看，“知行合一”的思想觀念與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思想內(nèi)涵相一致。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，一方面提出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有決定作用，具體體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面提出，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。“知”是主體對(duì)客體觀念的把握，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，“知”是指隸屬于人文社科層面的道德知覺，“行”是主體對(duì)客體的物質(zhì)活動(dòng)，屬于實(shí)踐的范疇。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的過程，理論上的道德認(rèn)識(shí)需要通過道德實(shí)踐才能進(jìn)一步深化，道德實(shí)踐需要在道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。

2.“知行合一”思想提供了科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法。“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”，這體現(xiàn)了要發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，積極投身實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“知行合一”是一個(gè)過程，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理。

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