靈石為形·敢當為像——泰山石敢當文化探索

劉舂紅 亓樂生

內容摘要：中華民族有著悠久的歷史，勤勞智慧的人民在歷史發展的各個時代、各個領域、都有所創造、有所發明、有所建樹，創造了博大精深的文化，使中華民族引以為豪，也為世界所矚目。“文化是民族的血脈”，泰山是華夏文化的發祥地之一，隨著我國國民經濟綜合實力的發展強大，以文化強國為國策，國務院于2006年5月公布批準泰山石敢當習俗為首批非物質文化遺產。

關鍵詞：泰山、石敢當、文化

一、文化核心-靈石崇拜理念

在《山海經》這部中國最古的關于自然地理及神化傳說的著作中，就有立大桃木人、守家擋鬼的記載。從而則演變為桃木枝、棗木、石、玉、紙畫帖辟邪、除妖、鎮宅。人們對于災難的抵抗能力有限，又常常以為災難和不幸是由于鬼魅妖邪作祟，這些鬼魅看不見摸不著、飄忽不定又陰森可怕，人的力量難以抵御，所以只能希冀慰藉于神靈。

泰山石敢當是遠古靈石崇拜的習俗，它的流傳、發展、演變經歷了自然崇拜、到人物神化和分支合流的復雜過程，是我國影響力較久遠地域較廣大的典型民俗崇拜。始先是在住宅、村落、橋頭道路要沖等處刻石立碑上寫“泰山石敢當”字樣，形成為一種文字圖騰，并漸漸從文字的視覺信仰向形象化寓意化擴展的歷史淵源。最早見之于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。宋代慶歷年間，出土石碑上刻“石敢當，鎮百鬼，厭災殃。官吏福，百姓康。風教盛，禮樂張”。漢《風俗通義》載：汝南彭氏墓路頭，立一石人，訛傳為：石人能治病，愈者來謝之。又傳：頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹，凡人病自愈者，因言得其福力，這尊石人被尊稱為石翁。 《宅經》云：婦姑斗爭不和，取石重六十斤埋門外即罷，可以制止姑嫂相爭斗，說的有些神乎其神。

遠古先民的太陽崇拜和大山崇拜，奠定了泰山五岳之首的神圣地位。《詩經》：“泰山巖巖，魯邦所瞻。”對泰山石敢當人們祈求保護尊崇的自然石，后漸人物化，以正義、善良、除邪、祛病的英雄勇士化身。對于這風俗的來歷說法主要有兩種解釋：一是靈石崇拜說，泰山石敢當為特征的宗教習俗，靈石崇拜與祭祀天地、祭祖祈育及避邪攘災，將無形的精神與有形的泰山石結合起來。二是人物傳說，泰山石敢當在民間形成不同色彩的神化故事，有如石敢當與女媧和黃帝的傳說，石敢當與姜子牙封神的傳說等等。將靈石崇拜歸納匯統為虛擬人物崇拜，泰山民俗歌謠：“天當房，地當床，扯塊白云當衣裳，泰安山上是家鄉。英雄像，好漢樣，吃苦耐勞又善良，不怕風雨妖怪降。厭災殃，鎮宅堂，家家太平有保障，戶戶歡樂心舒暢。百姓康，受敬仰，納福如意送吉祥，天下神靈美名揚”。通過歌謠形式來反映表現出泰山石敢當文化的歷史背景和傳說人物，說明泰山石敢當正是由人格化加以向往神圣化拓展，泰山石敢當在中國民俗信仰中，形成了種不是神而勝似神仙文化，占據很重要的地位。泰山三官廟石敢當殿攥寫的楹聯，“泰山片石獨尊辟厲降妖問誰能敵，天下豐碑永鎮宣祥不瑞惟我敢當”“石敢當頂天立地行義四海民間信仰乃百姓吉祥圣神，斬云劍降妖除魔揚威八方納福鎮宅真安邦豪杰英雄”。

二、文化創意·民俗傳統聚集

青松郁郁千年翠，碧岳蒼蒼萬世尊，立地橫空擎日月，支天轉斗撫乾坤。中國民族傳統文化最顯著的特點就是悠久性和傳承性，在人與古猿的石器時期創造石器工具，創造了人類最原始的精神文化。就我國的雕塑藝術而言，原始社會的石器、陶器上生動樸拙的人形、動物、紋飾這雕刻的奇詭，就是雕塑藝術的萌芽。而泰山石敢當降妖技能多種，其中妖怪見到泰山石頭就被嚇跑了，泰山石也具有除暴安良的作用。人們認為泰山上的任何一塊石頭就是石敢當，中國古代諸侯升封泰山歷代帝王封禪泰山至高至尊，言泰山之石不同凡石，有奇異神力。漢武大帝登上泰山發出了：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”的感慨，并帶上一塊泰山石回皇宮去了。“登泰山更知天下闊”“登泰山、保平安”，因此，登臨泰山大眾百姓在大巖石頭面前燒紙燒香磕頭叩拜，將小石頭壓在樹上叫壓福祈福，祈求保佑平安，或者將石還回去壘在墻里擺放在家中。泰山石敢當既是石、既是人、也是神，是難以割舍的，都是勞動人民智慧所產生的結晶。

造型藝術講究的是剛性之神和柔性之美的陰陽對比，而泰山石敢當和泰山碧霞元君正是以剛柔之美的載體，在從民間傳統藝術受啟發，從漢代出土文物陶塑中萌發到靈感，其造型上受到觸動，從它動態形式中得到借鑒。傳說泰山石敢當是一位山上的青年，靠砍柴為生，自幼喜歡弄劍舞棒，練得一身好武藝。”泰山石敢當”從字面意義上講，泰山的石頭是敢當一切事物的，構成以石與人合攏，加上手拿寶劍是見勇和扁擔是擔當，腰插大斧即納福的行頭道具，抓住降妖虛無實有瞬間動態，這帶有圖解性的為泰山石敢當的雛形造像。

三、文化載體-造型構造原理

英國美學家克萊夫·貝爾在《藝術》一書中提出，“一件藝術品的根本性質是有意味的形式，是一種特殊情感的表示”。培根給藝術下了一個定義：“藝術是人與自然相乘”。

泰山石敢當人物形象雕塑，以泰山歷史文化為切入點，從中國傳統藝術從中吸取營養。結合古代雕塑藝術風格，借鑒摩崖石窟雕刻藝術表現手法，以合乎泰山石質的特色，打造泰山雄姿的獨具特色的人物形象。魯迅先生對于漢代石刻稱之“深沉雄大”，與泰山文化“博大精深”是相吻合，與做泰山石敢當人物功能形成合力，達到泰山文化的渾然一體，做“穩如泰山，平安泰山”的石敢當人物魂魄之神像。

藝術造型講究的是直覺呈現，塑造一個相貌偉岸的青年漢子氣概，采用古時《男兒八景》作為泰山石敢當這位威武勇士人物的經典表現：以“泰山喬岳之身，海闊天空之腹，和風甘雨之色，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨深履薄之心，玉潔冰清之骨”。納入造型之中，以彰顯泰山石敢當風范為定義。這就是對泰山石敢當人物造型的詮釋，也是做英勇好漢的準則，融注“泰山石敢當”的形象的塑造。把泰山石敢當塑造成為完美的奇神勇士來崇拜信仰，也正是體現對泰山的崇拜和敬仰，能成為代表泰山的形象大使。

四、文化語言-社會價值觀念

城市雕塑是城市的靈魂，是城市歷史的記憶，是代表城市的姿態和品位，也是一個城市的精神氣質和尊嚴。采用泰山紅花崗巖雕刻，以歷史傳說故事為題材表現石敢當的正義感，人物造型結合山石漸變為一體化，更加合乎情理，輪廓更加清晰明了。塑立后它所兼具的歷史性和時代感，與當今環境藝術文化審美產生了良好的互動與交流，是精神文明文化和平安文化的坐標，突出泰山石敢當形象，基于歷史、形態、功能、審美等方面的考慮，一獻納福、平安、吉祥的文化氣氛，并用“尊崇泰山石敢當，除邪祛病心舒暢，鎮宅納福百姓康，萬事如意送吉祥”。

五、文化社會-大眾生活空間

在洶涌澎湃的現代化文化大潮中，豐富的歷史文化資源提供現代文化的發展，伴著信息時代的到來，呈現出多元化的傾向，日臻豐薈，種類繁多，反映泰山石敢當的工藝美術品、旅游紀念品，環境藝術品、城市雕塑、廟宇傳統塑像等系列，各種材料的玉雕、石刻、木雕、陶瓷、鑄銅、鑄鐵、水晶、泥塑、面塑、樹脂仿石等工藝美術品琳瑯滿目，百花齊放。從前原有石頭或石碑加上用文字語言表達，到形象化的故事創造;單指泰山石敢當的表現形式，由抽象文字至具象人物性系列化循環進展。“泰岱保平安，山尊世人瞻，石祥福祿壽，敢為天地擔，當今中國夢，神州盛景觀。”但最終的歸宿是“泰山平安文化”的打造，將永恒地帶給人們是平安、和諧、幸福、如意、吉祥的文化，所呈現的泰山文化石敢當精神和所蘊含的社會主義核心價值觀形成文化新景象。

六、文化盛世-新時代的風貌

新時代的泰山石敢當是產生在中華和諧盛世、國泰民安的大好形勢下，為了人民的利益而獻出了年輕的生命，實實在在是人民平安生活的保護神，表現了泰山人的大愛敢當精神。震驚全國的泰安四名人民警察在泰山腳下英勇犧牲，為人民利益而死，就比泰山還重。把忠誠于黨、忠誠于祖國、忠誠于人民看得比自己的生命還重。他們維護了法律的尊嚴，維護了社會正義，維護了和平穩定，保護了人民的利益，用血肉之軀，用實際行動充分展示了新時期泰山人敢于擔當的英雄氣概，譜寫了一曲感天動地的新時代泰山敢當精神文明之歌。新時代的泰山石敢當以采巖巖泰山為象征，取滔滔汶水為映像，塑泰山人的大愛精神，造泰山人的敢當氣魄。

國學大師季羨林“欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化”，總之，呼喚以“文化強國”和“文化是民族的命脈”，把“博大精深”的泰山文化刻有時代的標記，讓歷史與現實，社會空間與自然空間，文化藝術與社會的發展，通過種觀念及雕塑藝術表現手段，使非物質空間變成物質空間，奉獻為受大眾歡迎的更好更美的雕塑藝術力作，提高物質文化欣賞水平，要弘揚泰山石敢當文化、傳承泰山石敢當精神、繁榮發展泰山石敢當文化產業，豐富人民的精神生活。

參考文獻：

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