電影中巫術元素的運用分析與現代思考

【摘要】巫術在我國現行法律制度下是明令禁止的，但有時為了電影情節發展會在相關電影中出現。文章以泰國電影《惡魔的藝術·邪降》為例分析電影中出現的巫術元素，引人思考。同時探析巫術與法律制度兩者的聯系，得出兩者雖然在人類初期有著密切聯系，但現在我們要清晰認識到巫術僅作為一種臆想的文化形式，我們必須學會用社會主義核心價值觀引導思想、積極向上。

【關鍵詞】電影文化;巫術元素;法律思考

電影在講述故事的基礎上更多的是傳輸文化、講授哲理、引人思考。在人類社會早期由于物質文化水平的限制，巫術作為一種社會控制的形式而存在?，F代社會中我們已經摒棄了這種形式，但電影在講述人類早期文明時難免會有插入巫術元素。戲劇中故事情節有時可以凈化觀眾的心靈，《惡魔的藝術·邪降》正是這么一部運用故事情節洗滌人們心靈的電影。這部電影運用巫術元素串聯劇情，講述人類的欲望，揭示如果要用歪門邪術實現自己的心中所想是要付出相應代價的思想內涵，以驚醒現實生活中的人們。

一、《惡魔的藝術·邪降》中巫術元素的運用分析

巫術元素在該電影中將劇情串聯起來，所有人物設定都與巫術元素有關，包括給其他人下降頭、巫師巫婆以及被下降頭的人。影片一開始的鏡頭就是一名男性被鉤子束縛而死，巫婆只是說了他被施了高深莫測的巫蠱之術。畫風一轉回到學校，圍繞女主開始敘述劇情。小黑的奶奶在吃貓肉，小黑的媽媽在吃人肉，這一切皆源于被人下了詛咒，所有人物都陷在巫術的循環中，最后所有人都走向死亡。電影通過運用巫術元素給予觀眾思想啟發，人類在遇到自己想要的物質時，明明知道會有一些一反常態的表現，卻一意孤行。影片中同學聚會的一行人以及上學時期相關的老師、家人等為了實現自己的目的給周圍人下降頭，最后女主活了下來，才知道自己原來也被纏身，難以擺脫精神上的折磨而死亡。

電影最終從女主的獨白中可以知道我們人生面臨種種選擇，正如弗羅斯特詩歌中所說的我們永遠不知道路的盡頭會如何選擇，未來如何我們無法完美預測，即使使用了巫術也無法正常過上自己想要的生活，再好的未來都需要自己一步步打拼。無論是詛咒還是犯罪，一旦做出錯誤決定很難回頭，所以我們要選擇正確的、客觀的事物，用馬克思主義思想武裝頭腦，積極面對人生各種常態。

二、《惡魔的藝術·邪降》的內涵解讀

該電影是一部泰國電影，傳遞出泰國佛教文化中巫術的雙重作用。佛教文化在我國也有存在，作為社會主義法治國家的一名共產黨員，雖然我黨有宗教信仰自由的政策，但我們也要牢固樹立馬克思主義唯物觀，不信教、不傳教，積極倡導社會主義新文明新風尚。

（一）巫術對于片中人物是毀滅

電影講述了一行人在參與同學聚會中各懷鬼胎，為了實現自己想要的將巫術施于他人身上導致環環相扣，最后每個人都死亡了。巫術對于電影中的主要人物來說是毀滅的，劇中女老師為了得到人們的喜愛找到巫師，眼鏡男為了得到女老師找到巫師，男教練由于強奸女學生被巫師下降頭，他們都在尋求巫師的“幫助”，殊不知善有善報，惡有惡報。影片給觀眾傳遞出巫術對片中自己的貪婪、欲望無止境的人來說是毀滅性的。

（二）巫術對于疾苦之人是拯救

巫術是佛教中人的一種技藝，對其來說是一種寄托。影片傳達出一種如果不是真正疾苦之人使用巫術是要承擔付出代價的理念，劇中人物選擇了逃避代價，劇中無辜的小黑和其他人對男教練卞降頭，由于是正義的想法但是最后還是難逃女主對其下降頭。電影結尾也給觀眾傳達出一種理念，面對生活的抉擇而如何選擇，就像巫術一樣，我們明知是火坑要堅定一定不要去做。正如我們知道銀行很有錢，但我們也不能去搶銀行，因為邪惡的念想會一步步侵蝕我們，走向毀滅。

這部電影在泰國有較好口碑，一方面是由于電影的拍攝與后期剪輯技巧，另一方面傳達出泰國佛教文化將異想天開的劇情結合的有理有據。本部電影就是以獨特的視角給觀眾心靈上的沖擊，通過劇情反轉傳達給觀眾對于物質追求和人性的思考。

三、巫術元素的歷史與現代思考

（一）巫術元素的歷史考究

本部電影中就是運用巫術這一元素來串聯劇情，巫師用巫術來實現劇中人物的夙愿、實現對其管控?？v觀人類文明最早期，我們可以發現巫術在當時就是一種社會管控的工具，包括現在泰國以及非洲一些相對落后的國家來說仍有存在。

人類社會文明早期由于缺乏對自然社會的認識，對自然產生恐懼與敬畏，巫術應運而生企圖征服自然，由此巫術在當時算是人類早期社會的一種進步，最原始的巫術判斷也成為了早期人類管理部落約定俗成的規定?，F在社會科學認識的提高，逐步認識到巫術本是一種利用虛構的、神秘的“超自然力量”來蠱惑人心的邪術，它是人類社會早期的一種精神表達，也寄托著人們的某種信仰，在一定程度上與宗教扯有關系。本部影片中巫術元素就是這種“超自然力量”來幫助主人公實現愿望以達到對主人公的管控，同時也符合泰國佛教文化巫術色彩。佛教文化中存在對人類本性的救贖以及佛文化的玄妙的思想，泰國約有94%的居民信仰佛教，認為佛教中的巫術可以將崇奉之人從困苦中解救，有方法可以得到人之所想，由此佛教巫術元素在泰國是比較盛行的。

巫術在中世紀早期歐洲有著廣泛的社會基礎，但是在十六世紀的歐洲大陸卻遭遇了空前繁盛的獵巫運動，基督宗教人員宗教臆想巫術是邪惡的崇拜，越來越多的巫師被處死。后來隨著當時法官對巫術的審查才阻止了獵巫運動的持續，相繼出臺巫術訴訟，針對巫師施咒最高可判處死刑，十七世紀中期法官考慮到巫術訴訟舉證困難，巫術舉證原則難以適應，有時候僅依靠兒童證言證據便將巫師定罪顛覆了正常的程序規則，沒有客觀的證據也無法建立與受害人之間的因果關系，因此逐漸對巫師的訴訟消失在人們的視野當中。

我國古代社會早期出現的用獨角獸斷案的神判傳說就是巫文化的一個分支，當時人們無法準確的判定犯罪所以只能借助“神靈”，“解麋，獸也。似山羊一角。古者決訟，令觸不直。象形從豸者。凡廌之屬，皆從廌”也成為了我國法官的起源。同時古代我國少數民族部落中存在占卜神判、煮物神判等都是有巫師作為執行和見證的，神判這種形式也成為了我國習慣法的組成部分之一。我國古代社會將巫術分為白巫術與黑巫術，白巫術就是多以寄托希望，如祈雨、祈?；蚯笠鼍墸谖仔g以暗黑型為主，例如電影中的下降頭、詛咒或蠱毒。翻看我國歷史，人們畏懼巫蠱黑巫術，因此我國歷代君王都對巫術所排斥并且制定刑法典進行懲戒，尤其唐宋以后更將制造蠱毒和厭魅符書列入十惡之“不道”。

巫術在人類社會早期為人之所追捧，但隨著社會文明的進步在西方巫術被宗教取代，在東方也逐步淪為法治的“階下囚”，巫術的真實面目也被世人所看清。雖然我國后來對巫術采取刑罰措施或行政懲戒，但是也不可否認巫術推動了人類社會早期文明的發展。

（二）巫術元素的現代思考

現代社會我們已經認清巫術是邪教的一種，會腐蝕人們心靈，消極人們的價值觀念，必須為社會文明所摒棄，我們現能看到的很多與巫術有關的資料基本來源于電視或者電影中。筆者認為現階段我們探討巫術元素作為邪教的一員的同時也應看到其對人類早期文明的推動，我們現在肯定做得是抵制巫術，但是唯物主義辯證法要求我們客觀聯系的看待一個事物。

李厚澤老先生曾說“中國文明有兩大特征特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，二是理性化了的巫史傳統。兩者緊密相連，結為一體并長久以各種形態延續至今”，巫術元素對我國甚至世界各國文明都有或多或少的影響。夏商周時期我國氏族部落中用來規范人們行為的就是原始巫術，規范君王行為的德與禮便來源于巫術禮儀和巫術祭祀活動，巫術在當時就是現代意義的法律制度。同時最原始的巫術多以精神寄托，孔子便將巫術禮儀中的禮進一步行化為現實生活中的神圣情感，最終完成了巫術的理性化進程。由此巫術元素在我國古代社會逐步演化，有價值的內容被吸收，邪惡的部分被摒棄;在西方，巫術元素之一的煉金術也推動了現代化學實驗的產生，通過煉金術制造精密的儀器也對化學科學、物理學以及醫學產生重大影響。

法律和巫術都是一種實現社會管理與控制的工具，巫術的規范制度在某種意義上來說也為我國人類社會早期的法治建設提供基礎，現在法律已經取代巫術成為現代社會的主要管治工具，利用巫術進行蠱惑人心的違法犯罪行為必須接受法律制裁?，F在當問題出現時人們首先想到的是法律制度來調解糾紛，法律制度的優越性也被人民認可，法律的作用不僅能實現社會管制，最重要的是保障人民權益。最后文化是一個非常龐大的群體，巫文化也是我國早期傳統文化中的一種，我們要認識巫文化中的有價值意義的色彩，才有助于深入研究我國人類早期文明。我們要勇挑傳承中華民族文化的重擔，取其精華，去其糟粕，用社會主義先進文化豐富生活，增強抵制消極文化的能力，努力推動中國特色社會主義文化建設。

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【作者簡介】馬偉光，昆明理工大學法學院2018級國際法學碩士研究生。