桂林紅色文化特質及其保護開發研究

朱江

基金項目：本文是2019年廣西研究生教育創新項目“桂林紅色文化特質及其保護開發研究”（項目編號：YCSW2019038）的階段性研究成果。

“廣義的紅色文化包含中國共產黨在革命、改革和建設時期創造的革命文化和社會主義先進文化，狹義的紅色文化僅指紅色革命文化。”[1]7紅色文化誕生于新民主主義時期，深深植根于優秀的中華傳統文化，堅持以馬克思主義作為理論指導，堅持以中國共產黨為領導核心，堅持以人民群眾為主體。桂林作為一座歷史名城，曾多次歷經革命的洗禮。正是因為其豐富的歷史沉淀，桂林被賦予了濃厚的紅色文化底蘊。桂林紅色文化在這片紅色的土地上孕育而生，茁壯成長，并逐漸形成具有桂林特色和風格的紅色文化。紅色文化是一種先進文化，是歷史文化沉淀的產物和偉大革命精神的載體。紅色文化分為精神形態和物質形態。物質形態的紅色文化是承載革命精神的載體，也稱之為紅色文化資源。對桂林紅色文化資源的挖掘，不僅加深廣大群眾對歷史革命的認知，增強文化自信，還有利于優良革命精神的弘揚與傳承，同時有力地促進文化產業和經濟產業的蓬勃發展。

基于桂林紅色文化自身豐富的價值，許多學者都對此進行研究。但多數學者僅從保護、開發利用或是傳承與發展這方面研究桂林紅色文化，鮮有學者關注其文化的特質。本文將提取自新民主主義革命以來，發生在桂林這座歷史文化名城的主要事件為藍本，探析桂林紅色文化的特質，能更深刻地理解和更好地傳承桂林紅色文化。此外，通過找出桂林紅色文化在傳承與發展中的不足之處，根據發現的問題，提出相應的解決策略。對癥下藥，以便更好地傳承桂林紅色文化和紅色基因，讓紅色血液生生不息地流淌。

一、桂林紅色文化特質

紅色文化在桂林這片神圣的土地上生根發芽，形成了獨具特色的桂林紅色文化。它是中國共產黨在桂林留下的印記。它具有地域性和革命性、豐富性和廣泛性、民族性和科學性。

（一）地域性和革命性

桂林紅色文化具有地域性。桂林地處我國西南，東接廣東，西接云南，北接湘黔，是湘桂走廊的咽喉，同時也是嶺南地區的重要城市，具有十分重要的軍事地理地位。抗日戰爭時期，作為廣西首府的桂林，因其與多省交界的格局和四通八達的交通，吸引了大批商人，文人和愛國熱血青年。人口的驟增，促進經濟的迅猛發展;文人雅士的集聚，推動文化教育的迅速發展;多如牛毛的出版社林立而起，為先進文化的宣揚和傳播，提供有利條件。桂林得天獨厚的地理優勢造就了桂林前所未有的繁華，這為后期桂林成為新民主主義時期抗戰后方最大的文化中心打下堅實的基礎。此外，桂林被設定為紅軍長征的途經點。其一，桂林北部多山區，地勢崎嶇且山高林深，十分隱蔽，適合行軍作戰。國民黨勢力占領國內大城市，在農村部署兵力較小，能有效避開與國民黨主要勢力的沖突。其次，桂北山區集聚著少數民族，他們長期以來受到封建主義、帝國主義和官僚主義三座大山的壓迫，生活悲慘。自發奮起反抗的民眾受到國民黨桂系軍閥的殘酷鎮壓，對當地軍閥勢力深惡痛絕。長期受壓迫的民眾，反抗性強，為中國共產黨鼓動群眾反抗壓迫、攜手抵御國民黨、擴大群眾基礎提供有利條件。此外，還有利于打破落后農村地區思想禁錮，解放民眾思想，宣揚中共政治主張，擴大政治影響力。桂林獨特的地域性是長征途經桂林的重要因素，也是紅軍突破敵人圍剿的有利因素。

桂林紅色文化不僅具有地域性，還具有革命性。長征途中，紅軍在灌陽，興安，全州等地，浴血奮戰，與國民黨展開激烈廝殺，以六萬多人與國名黨三十多萬人的軍隊相抗衡，最終以損失過半的兵力沖破國民黨第四道防線，挺進山高林深的老山界。紅軍戰士們用革命熱血染紅湘江，用革命身軀鋪墊長征勝利之路的基石，粉碎蔣介石扼殺中國革命的企圖，使中國革命轉危為安，并將中國革命勝利的果實推向全國，“實現了中國共產黨和中國革命事業從挫折走向勝利的偉大轉折”。[2]長征的最終勝利還為全面抗日戰爭保留精英分子和人力。抗日戰爭期間，中國共產黨間接領導桂系軍閥抗日，史稱“桂林保衛戰”，也被稱為“最令日軍膽寒的戰役”。日軍人數龐大，而我方軍隊部分被調離，城內兵力緊缺;日軍武器設備精良，而我方軍隊的武器仍是落后的洋槍洋炮;但這并不影響戰士們的抗日激情，在此民族危亡之際，桂系軍閥在中共的間接領導下，統一戰線，公共抵御外侮。盡管敵我對比懸殊，戰士們仍然不畏艱難，迎刃而上，以命相搏，軍民同心，齊心協力，給日寇當頭一棒。

（二）豐富性和廣泛性

桂林紅色文化具有豐富性。桂林紅色文化的豐富性體現在其形式和內涵。抗戰時期的桂林，被譽為“文化城”，是我國大后方文化中心之一。中國共產黨在桂林設立八路軍辦事處，大力宣揚先進文化，為統一抗戰奠定思想基礎。在武漢和廣州的相繼淪陷后，大批文人、藝術家涌入桂林，音樂、戲劇、國畫、小說、詩歌、散文等各個方面都得到了巨大的推動。抗日熱潮影響下的文人和藝術家，創作靈感受到激發，創作了一系列膾炙人口的作品。桂林在文化上呈現百花齊放之態。在音樂上，吳伯超，陸華柏，胡然等人積極投身于抗日救亡音樂創作之中，如當時廣為流傳的《中國人》，滿懷激昂愛國情懷的《沖鋒歌》等歌曲，都充分激發人們的愛國情懷和統一抗戰、戮力同心力驅外侮的決心。用音樂的方式歌詠出人們的滿腔熱血。在戲劇上，歐陽予倩，田漢等人，創作多部戲劇，鼓舞前線奮勇殺敵的抗日戰士們。兩人攜手組織的“西南劇展”，影響深遠、震撼人心，可謂是中國現代戲劇史上的空前盛舉。在國畫上，徐悲鴻，陽太陽，黃獨峰等人貢獻良多。在他們的畫作中，寄托強烈的愛國情懷和對祖國大好河山的贊美，以及同仇敵愾抵御外敵的決心和夙愿。他們呼吁各同仁一塊攜手抗戰，用優秀的作品鼓舞民眾，擊退敵人。豐富多彩的桂林紅色文化，以各種形式呈現出國人在中共領導下統一抗戰、抵御外敵的決心，將各群體愛國之情表現得淋漓盡致。各領域的專家也各施所長，以實際行動支援抗戰，捍衛國家主權和領土完整，誓將敵人從中國的土地上驅逐出去。相關文化產業的發展，強有力地推進桂林文化的發展。新聞出版社的建立，加快了文化產品的傳播速度。劇院展廳的建設，讓更多優秀的藝術作品呈現在廣大群眾面前。學校對教育的重視，使更多的青年學生有機會接受到先進文化的熏陶，保持青年學生的思想與時俱進。桂林紅色文化除了形式上的豐富，在內涵上也是五彩斑斕。首先，桂林紅色文化體現了天下興亡，匹夫有責的愛國情懷。在桂林保衛戰中，不論是在前線英勇殺敵的戰士們，還是在營地后方以藝術形式表達愛國情懷，宣揚科學世界觀，鼓舞士氣的文藝之士，都一心抵御日寇，堅決捍衛民族尊嚴和國家土地完整。其次，桂林紅色文化體現了視死如歸、寧死不屈的民族氣節。面對日寇大軍壓境，桂林軍閥以寡敵眾，軍民團結，齊心抗敵。當桂林中心城區被包圍之際，日寇企圖從漓江進攻中心城區。當地民眾把手榴彈纏于身，自發地劃著竹筏靠近日寇的大船，誓死與侵華的日寇同歸于盡。桂軍戰士在七星巖內對敵數日，死傷嚴重仍未取得進展的日寇無視公約條例，使用毒氣彈，使得我方士兵中毒。戰士們在中毒情況下，依舊頑強抵抗，拼盡最后一絲力氣與日寇周旋。桂林紅色文化體現了血戰到底、不屈不饒的民族氣概。在抗日戰爭中，共產黨引導下的桂系軍閥面對人多勢眾的日寇，無所畏懼，堅定誓與國家共存亡，誓與桂林共存亡的決心，與侵華日寇血戰到底。

桂林紅色文化不僅具有豐富性，還具有廣泛性。桂林紅色文化群眾基礎廣泛。在湘江之戰中，紅軍勇渡湘江時，軍民一條心，當地居民給與紅軍戰士人力、物力等支持。在桂林保衛戰中，全民族統一抗戰。國民黨桂系軍閥在共產黨的領導下與日寇展開生死搏斗。人民群眾在后方陣營加油助威，鼓舞士氣。參與抗戰后方陣營的群眾基礎廣泛，其中有醫生，老師，歌唱家，作家等。醫生為抗日戰爭提供醫療服務;老師通過講臺，在課堂上傳播先進思想，激起青年學生的愛國情懷;歌唱家通過譜寫震撼人心的抗日神曲，以文藝演出的形式鼓舞戰士士氣，激蕩人們的愛國情懷。桂林紅色文化不僅群眾基礎廣泛，而且傳播范圍廣。在日軍還在未入侵桂林前，桂林城內的文藝之士與廣大民眾在中共的領導下，學習先進的馬克思主義理論和毛澤東思想，以先進的科學觀、世界觀武裝大腦。群眾性的組織團體猶如雨后春筍般，不斷涌現，組織團體數量不斷增加，并有序地由城市到鄉下為人民群眾送去先進的、進步的文藝匯演，宣揚愛國主義精神。各大出版社和新聞發布社的成立，也為桂林先進的、科學的紅色文化在全國范圍內多個城市的傳播提供強有力的支撐，讓桂林紅色文化在全國范圍內遍地開花。

（三）民族性和科學性

桂林紅色文化具有民族性。血戰湘江是中國共產黨在長征途中的一道磨礪，也是關乎中央紅軍生死存亡的一戰。湘江之戰的勝利為之后遵義會議的順利召開奠定基礎，也為長征的最終勝利奠定基石。長征成功完成中共的戰略轉移，建立了穩定的革命根據地，實現了我黨北上抗日的總方針，“開啟了中國共產黨為實現民族獨立、人民解放而斗爭的新的偉大進軍”。[2]長征中孕育而出的“長征精神是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現。”[3]8弘揚長征精神有利于實現中華民族的偉大復興。“從中華民族角度看，長征的過程就是中華民族由分裂和不統一到團結和統一轉變的過程。”[4]181共產黨和國民黨，從兩黨對峙到聯手抗日。在桂林保衛戰中，中共與桂系軍閥齊心協力，一同抵御國外入侵勢力，捍衛國家主權和領土，為民族解放戰斗。在抗日戰爭爆發之前，中共方面就有意識地與桂系軍閥建立聯系。周恩來同志曾在從武漢撤回長沙的途中，借著與白崇禧同車的機會，表達了希望國共兩黨統一戰線，一致對外抗敵的想法。之后更是三訪桂林，在桂林設立八路軍辦事處。建立多個共產黨支部，并將受我黨影響的文化人士轉移至桂林，并派黨員協助共建文化機構，宣揚優秀的、先進的、以馬克思主義理論為指導的抗戰思想，鼓勵全民族同仇敵愾，為民族自由統一抗戰，將侵華的日寇趕出中華民族的疆土，還民族和國家安祥太平。

桂林紅色文化不僅具有民族性，還具有科學性。湘江之戰是紅軍長征的一部分。習近平總書記指出：“長征是一次檢驗真理的偉大征程”。[2]中國共產黨領導工農紅軍在長征中，沒有直接將國外先進的馬克思主義理論生搬硬套在中國革命中，而是結合中國實情，制定適合中國國情的方針和路線。中共以先進的理論做指導思想，結合實際情況，做到量體裁衣，長征的勝利證實了中國共產黨制定方針和路線的正確性、先進性和科學性。“馬克思主義始終站在無產階級和人民大眾的立場，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。馬克思主義作為先進的世界觀和方法論。堅持以馬克思主義理論為指導的方法論是先進的、科學的。”[5]在桂林保衛戰中，中國共產黨充分發揮桂林“白區文化中心”的優勢，在國民黨統治區開拓出一片天地大力宣揚科學的、先進的、進步的馬克思主義文化。中國共產黨人創建刊物，以多樣化的形式，如戲劇，歌曲，畫作等方式，宣揚馬克思主義理論。以科學的思想武裝大腦，通過文化進行抗爭。在此期間，馬克思主義相關著作層出不窮，如李達所著的《社會學大綱》、鄧初明所著的《新政治學大綱》、《社會進化史綱》、《中國社會史教材》、沈志遠所著的《新經濟學大綱》等。此外，聚集在桂林的文人們也積極傳播馬克思主義;曾在桂林師專接受過馬克思主義的學生們被派遣到桂林的各個中學擔任教師，以授課的形式向學生傳播馬克思主義。馬克思主義思想在桂林得到了廣泛的傳播。

二、桂林紅色文化資源的保護與開發

紅色文化是一種重要的資源，分為物質形態和非物質形態。物質資源通常指革命遺址，紀念館等;非物質資源則指的是紅色革命精神，如長征精神，兩彈一星精神等。物質資源是非物質資源外在的表現形式，非物質資源是物質資源的核心價值體現。“習近平書記反復強調：‘要把紅色資源利用好、把紅色傳統發揚好、把紅色基因傳承好。”[6]傳承紅色文化，構建社會主義核心價值體系。響應黨十九大的號召，“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”[7]。保護好桂林的紅色資源，對資源合理利用開發，在推動紅色文化產業蓬勃發展之際，傳承發揚紅色文化、促進紅色經濟效益增長。桂林擁有豐富紅色文化資源，但相比其“綠色資源”的開發，桂林紅色資源的開發遠遠滯后。第一，當地對紅色資源保護意識不強且挖掘不深入;第二，當地對紅色文化的宣傳力度不夠;第三，當地關于紅色文化資源的運行機制不夠完善。針對當前桂林紅色資源開發的不足，提出以下解決方案：

第一，加強對桂林紅色文化資源的挖掘和保護。關于紅色文化資源的挖掘，其一，挖掘尚未發現的紅色資源;可通過民間走訪等形式，訪問革命先輩家屬或是當地老人，從他們口中了解桂林當地的紅色歷史，記錄下珍貴的歷史素材，并將收集的素材整理分類與已有的史料進行對比考察。通過走訪民間收藏愛好者和當地居民，收集歷史文獻、文物等相關紅色資源。對待尚未挖掘的紅色資源，相關部門要做好打“持久戰”的準備，要堅持不懈、持之以恒地去踐行此事。其次，對于已經挖掘的紅色資源，相關部門要深入挖掘其歷史價值并結合當前社會需求，奏響時代號角，突顯其時代價值。目前，桂林挖掘的紅色資源有：八路軍辦事處、突破湘江戰役舊址、全州紅七軍前委會舊址、李宗仁舊居、酒海井紅軍烈士陵園等。對于已經挖掘出的紅色資源，除了對其進一步挖掘，還需要加強保護。桂林紅色資源分布區域廣，涉及部門多，管理起來不便，容易出現相互推諉的管理漏洞。這時需要加強各部門的聯動管理，落實各部門的職責和義務，對相應的紅色資源進行一對一，甚至多對一的保護。此外，還需要加強群眾對紅色資源的保護意識。提升紅色資源的文化內涵，充分展現其內在價值，讓群眾切實感受到紅色文化的魅力，讓保護紅色資源內化于群眾心里。倡導和組織更多的人一塊加入保護紅色資源的行動中，以便更好地保護紅色資源、傳承紅色文化。