現(xiàn)代社會發(fā)展與民俗文化變遷

賈如

一、“謝鴻”的概念

謝鴻，全稱“酬謝鴻恩科儀”，也稱鎮(zhèn)宅、謝土，主要流行于江蘇南部一帶。這一民俗自古有之，是房屋蓋成后酬謝土神的一種祭祀儀式。

（一）歷史與背景

謝鴻的歷史悠久，最初源于人們對土地的崇拜。在中國古代，有相當多的地方流傳這一活動，一般被稱為“謝土”。清代顧張思在《土風錄》卷二中記載到：“《東觀漢記·鐘離意》：‘出奉錢，使人作市屋，既成，謂解土，祝曰。案：即今所謂謝土也。”舊時民間認為，所有的土地都是由土地神掌管，要想建造新建筑，必須報告土神，得到許可，并舉辦謝土儀式，以表示對土神的感謝，希望能賜福于主人。近年來，隨著經(jīng)濟發(fā)展、安居樂業(yè)，不少人在購買商品房后仍要舉行這個古老的儀式，祈求“宅富人興，永安千載”。在蘇南地區(qū)，尤其是常熟、張家港、蘇州相城、江陰一帶，謝鴻屬于一項影響非常深遠的喬遷、動土之必備儀式。

（二）流程

1.準備工作

謝鴻儀式由主人邀請道士主持，事先選定黃道吉日。在此之前，主人要準備好道士指定的必需物品，如黃表、紅色符紙、香燭、爆竹、生茶、紅蛋、干果供品等。

2. 布置與儀式

當日，道士會一早上門，寫符畫符，設壇誦經(jīng)，在中堂放兩張八仙桌，墻上掛福祿壽三仙，在右邊桌上豎放一個紅紙信封，上書吉言和主人姓名。左邊桌上則立黃紙信封，寫上對仗的話語。八仙桌上設壇，道士主持誦經(jīng)（篇目有《土疏》、《檄文》等），另一邊又列“天師臺”一張，懸掛正一教主張?zhí)鞄煯嬒瘢瑹愣Y拜。在另一邊，列“祖宗臺”一張，由道士詢問主人三代祖先的相關信息，做出相應的紙人并寫上姓名，準備飯菜供品。主人則可以燒香、焚燒黃表、錫箔，寓意驅(qū)邪并上報土地神此處動土的消息，保佑主人一家和和順順，老少康寧。

最后，舉辦鎮(zhèn)宅儀式，安放大小符紙。謝鴻當日，午餐必須是全素宴，以表對神靈的敬重;晚餐則由主人家組織“謝鴻酒”，宴請道士和親友，慶祝新居建成和儀式的完全結(jié)束。

（三）發(fā)展現(xiàn)狀

在蘇南，無論是農(nóng)村還是城市地區(qū)，這一傳統(tǒng)至今仍極為普遍。購置新居后，聘請專業(yè)人士舉行謝鴻儀式幾乎已經(jīng)成為約定俗成的規(guī)矩。不僅是老年群體認為這一傳統(tǒng)風俗應當延續(xù)，始終堅持對腳下這方土地的敬畏，中年、青年群體甚至久居于此的外來人口在這一儀式的耳濡目染下也產(chǎn)生了習慣，雖然他們并不迷信或有相關宗教信仰，但卻依然愿意繼承祖輩的儀式，作為新一代的主人主持新居的謝鴻。在現(xiàn)代社會，負責謝鴻的專業(yè)人員往往并不以此為主業(yè)，但是卻擁有一張廣闊的社會關系網(wǎng)。在蘇南，一些房產(chǎn)中介、老年長輩都或多或少認識靠譜的相關人員，因此新居儀式的舉行率還是相當高的。

二、迷信與民俗之爭

（一）迷信：封建殘余的糟粕

這一觀點認為，謝鴻是一項過時的傳統(tǒng)，應當被舍棄。

1.宗教色彩濃重

從儀式前準備的黃表紅符、各類動物性供品、道士自身的道袍、桃木劍等裝備，到儀式中煙霧繚繞下了無人氣的冗長誦經(jīng)過程，再到最后必須完成的繪制、粘貼符紙，整個謝鴻似乎正如它的原名“酬謝鴻恩科儀”一樣，只是以民俗活動為外衣，實則傳承了帶有封建迷信殘余的宗教文化，并具備極強的生命力，在現(xiàn)代社會中仍然廣泛存在，并受到人們的認同與維護。在堅持唯物主義，弘揚社會主義核心價值觀的現(xiàn)代社會，這是明顯具備不良影響的。

2.繁瑣復雜，落后愚昧

謝鴻儀式可謂是一次大操大辦的活動，持續(xù)時間較長、消耗人力財力多、影響范圍較大，尤其是選擇大謝的人家，儀式中需要不斷的誦經(jīng)與奏樂，大量焚燒錫箔、裱紙，對周邊的影響較大，而且最后往往會在謝鴻酒晚宴上邀請鄰里一起幫忙操辦（相幫）。可以看出，這不僅與綠色的原則、保護環(huán)境的初衷相悖，也無謂地消耗了很多社會資源，其繼續(xù)存在的價值不大。

（二）民俗：良善價值觀的傳承

這一觀點認為，謝鴻是一項古老的民俗，應當繼續(xù)被傳承。

1.誠敬之心的外化

謝鴻起源于古代人們對土地的敬畏與崇拜，更多的是一種心意的表達。古代中國是典型的農(nóng)業(yè)社會，土地尤為重要。古人認為，土地是有神靈管轄的，如果進行“動土”、“破土”，就會驚擾神靈，破壞土地，因此創(chuàng)設了類似的儀式，希望得到土神的諒解與庇佑。這種儀式，其實為本無生命的土地增設了一道無形的保護屏障，用特殊的方法告誡大眾：每一片土地都是神圣、不可褻瀆損毀的，體現(xiàn)出當時農(nóng)耕社會下民眾對于自然的謙遜與深厚敬意，講求好生之德與眾生平等。不同于科技發(fā)展下的現(xiàn)代社會，人們“重視空間，漠視地點”等物化土地的心態(tài)與作風悄然蔓延，一旦將心中柔和的情誼替換成功利的人定勝天論，那么誠敬謙遜的傳統(tǒng)美德又將何去何從？

2.樸素的科學理念

在任何時期，建筑的建造過程都會對原來的自然區(qū)域造成一定損壞，破壞局部的固有平衡。例如挖土、打樁、奠基等過程勢必會影響土壤環(huán)境，甚至影響地下水;植被、生物群落、局部生態(tài)也會受到一定量的破壞;房屋建起后，可能會影響到周邊的氣流狀況、采光度、干濕度……這在現(xiàn)代社會人造建筑林立的情況下更為顯著，地面下沉、城市內(nèi)澇、“水泥森林”、熱島效應成為常見問題。古代人們已經(jīng)有所意識到這一問題，謝鴻儀式其實正是承載著他們對自然界誠懇的感謝與歉意，儀式的操辦讓他們動土征服的欲望有所節(jié)制，減少潛在的破壞。

3.地域人文的體現(xiàn)

謝鴻作為“謝土”，在蘇南地區(qū)的個性化分支民俗，在其過程中充分體現(xiàn)地域人文特色。在農(nóng)村，一戶人家在謝鴻時會聯(lián)系茶擔師傅，在新居旁搭建臨時的大型木棚“木園堂”，而全村的每家每戶則會主動出人出力去“相幫”，協(xié)助主家舉辦儀式、準備宴席，而這些往往都是當?shù)鼗閱始奕r才會動用的大活動。這樣一來，全村人的關系越來越緊密，主人家也將新居落成的喜悅與人文水土深深相融起來，謝鴻也正是在這樣的情況下得到了穩(wěn)定的傳承。

三、變遷與發(fā)展

正如上文所論述的，謝鴻由于其固有的迷信色彩，也是受到一定范圍的抵制的，但事實上它并未消亡，還是同舊時一樣活躍在蘇南一帶。究其原因，謝鴻在時代變遷中并不是一成不變的，它完美的隨著社會發(fā)展對自身進行了相應的調(diào)節(jié)。如今的謝鴻，不需要本家畢恭畢敬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地恭迎跪拜，不需要重視道、佛等宗教的介入意義，要的只是人們的一份心意，一份平凡生活中重要的“儀式感”。

（一）在融合中傳承

新中國成立后，我國組織“破四舊”行動，謝鴻作為封建迷信，曾一度消失在時光中，但是在改革開放以來，隨著經(jīng)濟的繁榮，它又在簡化儀式、取消殺生祭祀、鼓勵托管操辦、刪去爆竹燃放、尤其是增強儀式隨意性等方面進一步貼合現(xiàn)代社會需要的基礎上，融合了新的因素后穩(wěn)定地得到傳承，重新回到人們的視野。

（二）意義更為普適

曾經(jīng)，謝鴻的宗教儀式意味遠大于慶祝意味。古代的江南地區(qū)貧富差距較大，謝鴻只是有錢人的儀式，通過謝鴻焚香化裱、器樂齊鳴、群道誦經(jīng)這樣一番大操大辦，也成為了他們借機鞏固宗族地位的手段;而貧苦人家就只能在自己家中簡單的燃香、貼紅符，表達心意。而現(xiàn)在，謝鴻更多的意義體現(xiàn)為廣義上的傳統(tǒng)美德外化——誠敬，謙遜，感恩，告誡人們永遠不能失去一顆有所敬畏的心。現(xiàn)代社會物欲縱橫，人性容易變質(zhì)，筆者認為這樣的敬畏感完全可以體現(xiàn)到各行各業(yè)中去，即無論我們身在何處，都不能忘了腳下這方土地。腳踏實地做事做人，堂堂正正地生活在美德中。

（三）強化社會價值

謝鴻之所以能這不僅是因為上文所提及的傳承穩(wěn)定性，更是當?shù)厝嗽谡酒饋怼⒏黄饋怼娖饋碇螅廊幌Ｍ詡鹘y(tǒng)民俗提醒自己：不能忘了心中的那份敬畏與謙遜，因此它的作用更多能夠表現(xiàn)為強化正面的社會價值。就像2018年起我國設立的農(nóng)民豐收節(jié)一樣，其前身可以追溯到中秋節(jié)祭月、臘八節(jié)祭祖煮粥的民俗，都是古代農(nóng)民出于誠心感謝土地，感謝人類賴以生存的基礎的美好初衷。在現(xiàn)代，它的設立不僅可以滿足農(nóng)民美好生活的需要，更能在宏觀上促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興。謝鴻也何嘗不是如此呢？它可以理解為啟發(fā)人們并在潛移默化中讓人們保持有一顆感恩之心、敬畏之心、仁愛之心，這也是契合新時代良好價值觀、能夠外化為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的。

總而言之，謝鴻這一民俗蘊藏的是大眾精神層次上向往美好生活的一種追求和信念，是人們共同給自己精心熬制的一份心靈雞湯。雖然它或多或少地帶有一些迷信色彩，但這也是祖先們在與自然的抗爭過程中為自己點燃的一盞心燈，引導著他們對美好生活的追求與向往。在社會發(fā)展中變遷的謝鴻，如今依然低調(diào)地，卻也熱烈地出現(xiàn)在蘇南地區(qū)，向著未來一路傳承下去。