習(xí)近平人類命運共同體思想的邏輯生成、理論特性和哲學(xué)貢獻

汪信硯　冷蓉

摘要：習(xí)近平人類命運共同體思想是在全球現(xiàn)代性語境中生成的，它沿著馬克思關(guān)于現(xiàn)代性批判的邏輯進路而展開，是馬克思現(xiàn)代性批判理論的當(dāng)代發(fā)展。習(xí)近平人類命運共同體思想具有實踐性、社會性、歷史性和批判性四重理論特性，它以當(dāng)代人類實踐為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人對其社會性本質(zhì)的占有為目標，面向當(dāng)代世界歷史，對全球現(xiàn)代性問題展開了批判性反思。基于這種反思，習(xí)近平人類命運共同體思想推進了對如何處理人類矛盾、如何實現(xiàn)人的解放和人類歷史將走向何處等重大問題的回答，建構(gòu)了新時代的矛盾觀、發(fā)展觀和歷史觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平人類命運共同體思想;現(xiàn)代性;邏輯生成;理論特性;哲學(xué)貢獻

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”（18AZX004）

中圖分類號：D815? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）06-0005-06

自習(xí)近平總書記提出倡導(dǎo)和構(gòu)建人類命運共同體以來，這一偉大戰(zhàn)略構(gòu)想受到了全世界的矚目。習(xí)近平人類命運共同體思想之所以贏得世界的關(guān)注和認同，就在于它深刻把握了時代的核心問題，反映了人類對于走出現(xiàn)代性困境、實現(xiàn)更高水平發(fā)展的強烈訴求。這一思想既不僅僅是對馬克思有關(guān)思想的繼承，也不只是當(dāng)代國際交往實踐經(jīng)驗的總結(jié)，而是在現(xiàn)代性語境中對理論和現(xiàn)實進行的雙重反思。習(xí)近平人類命運共同體思想以馬克思的現(xiàn)代性批判理論為基點，并結(jié)合當(dāng)代全球?qū)嵺`對現(xiàn)代性問題進行了進一步反思，提出了通過構(gòu)建人類命運共同體以走出全球現(xiàn)代性困境的理論方案。按照這一致思方向，我們不僅可以把握習(xí)近平人類命運共同體思想的邏輯生成，而且可以把握其理論特性和對馬克思主義哲學(xué)的貢獻。

一、習(xí)近平人類命運共同體思想的邏輯生成

習(xí)近平人類命運共同體思想以構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”① 為核心內(nèi)容，主張在全球問題上加強國際合作，以對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的方式來解決國際爭端，相互尊重、平等協(xié)商，推動世界朝著開放、包容、互惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。這一思想以全球化為時代背景，在全球現(xiàn)代性的語境下深入思考了如何處理好特殊與普遍、個體與共同體及共同體與共同體之間的關(guān)系問題。

對于現(xiàn)代性，在哲學(xué)上人們通常認為它代表了啟蒙運動以來所倡導(dǎo)的個體理性和主體性原則，是現(xiàn)代工業(yè)實踐中理性精神的反映。在啟蒙運動中，作為現(xiàn)代性之核心精神的啟蒙理性的覺醒沖破了宗教權(quán)威對人的控制，事實上取代了上帝在世俗世界中的地位，成為啟蒙思想家們競相推崇的原則。但這種理性是植根于市民社會的一種自我封閉的、孤立的、特殊的個體理性，它一旦超出合理的限度就會帶來嚴重的危機。康德最先認識到了這一點，因而他對理性十分警惕。為了防止理性的僭越，他為理性劃定了界限。他認為，作為知性認識領(lǐng)域的理論理性只能認識現(xiàn)象界，不能通達自在之物，自在之物的領(lǐng)域只有實踐理性才能認識。這樣，他限制了人類理性的范圍，為道德和信仰留出了地盤。但是，這種劃界也產(chǎn)生了二元論的后果，最終陷入不可知論的泥潭。黑格爾重新賦予理性以能動性，認為理性自身所包含的矛盾都能在絕對精神的運動中得到揚棄。在他看來，國家是普遍理性的化身，市民社會領(lǐng)域的特殊理性可以在國家的普遍理性中得到揚棄，作為市民社會成員的人一旦成為公人，就可以揚棄其特殊性和個體性。

然而，馬克思對此表示懷疑。通過對市民社會的考察馬克思發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，“人們的結(jié)合、個人賴以存在的共同體——市民社會——是同國家分離的，或者說，政治國家是脫離市民社會的一個抽象”②。在這里，私人利益和普遍利益、個體生活和類生活、市民社會和政治國家都是二元對立的。國家不但沒有揚棄市民社會的利己主義性質(zhì)，在二者發(fā)生矛盾時，反而要服從市民社會的統(tǒng)治③。不僅如此，在資本主義社會中，任何一種所謂的“人權(quán)”都只是就作為市民社會成員的人而言的。究其原因，“這種人，市民社會的成員，是政治國家的基礎(chǔ)、前提”④。通過政治革命，市民社會被分解為個體和構(gòu)成這個領(lǐng)域的物質(zhì)要素和精神要素，但是，政治革命并沒有變革這些組成部分，沒有對構(gòu)成其前提的市民社會的要素加以批判。“它把市民社會，也就是把需要、勞動、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看做自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看做無須進一步論證的前提，從而看做自己的自然基礎(chǔ)。”⑤

這樣一來，作為市民社會原則的特殊理性（利己主義）最終成為整個資本主義社會的核心精神。“實際需要、利己主義是市民社會的原則;只要市民社會完全從自身產(chǎn)生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現(xiàn)出來”，而“實際需要和自私自利的神就是金錢”⑥。在以奉金錢為神物的市民社會，金錢從一切關(guān)系中抽離出來，獲得了自身的獨立性，并把一切都變?yōu)樯唐罚瑒儕Z了人和自然界固有的價值⑦。而隨著后來對資本主義生產(chǎn)過程的進一步分析，馬克思把握到了金錢這一抽象統(tǒng)治后面更為根本的力量——資本運行的邏輯，即資本無止境追逐利潤和無限度自我擴張的邏輯。這種資本邏輯不僅造就了貨幣拜物教，而且還帶來了經(jīng)濟危機、兩極分化、人的異化等一系列社會問題。資本邏輯事實上構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本建制，成為現(xiàn)代性背后的推手。馬克思指出，整個市民社會充斥著“普遍的現(xiàn)代的反社會的要素”⑧，這種要素隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展必將走向解體。

事實上，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代工業(yè)實踐中的現(xiàn)代性自身所包含的矛盾日益充分地暴露出來：“生產(chǎn)力在其 發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機器和貨幣）。”⑨ 資本主義現(xiàn)代性以市民社會為基礎(chǔ)，而市民社會不僅創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代生產(chǎn)力，同時也在反對人和異化人的道路上走得越來越遠。市民社會中到處充盈著二律背反，它從弘揚人的主體性出發(fā)最后又走向了對人的徹底否定。

因此，馬克思對現(xiàn)代性的批判同時也就是對市民社會領(lǐng)域的一切要素的批判，包括對私有財產(chǎn)、異化勞動、實際需要及其世俗的“神”（金錢、貨幣、資本）的批判，同時還有對于以市民社會為基礎(chǔ)的政治國家的批判。“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”⑩，它們是相對于各個人而獨立的虛幻的共同體，對個人來說是“新的桎梏”。在馬克思看來，消滅這些虛幻的共同體是實現(xiàn)人的解放的必要前提，但這并不是走向無政府主義和自由主義，而是為了建立真正的共同體。這是因為，個人的自由只有在共同體中才有可能，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”{11}。但是，這種共同體是對虛幻的共同體的根本否定和超越，它以世界歷史階段高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，是對私有財產(chǎn)的真正揚棄。這種共同體是作為世界歷史性存在的個人的自覺的聯(lián)合，在這種共同體中，個人將自由和發(fā)展的條件置于其控制之下，并由此獲得真正的自由。

在馬克思看來，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”{12}，“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”{13}。不難看出，馬克思把現(xiàn)代性事業(yè)作為一項人類自我解放的事業(yè)，而人類的自我解放正是以認識和重新占有自身固有的社會力量為內(nèi)容的。以此為基礎(chǔ)，馬克思提出了揚棄私有財產(chǎn)、推翻虛幻的共同體、構(gòu)建真正的共同體的現(xiàn)代性方案，即通過變革現(xiàn)實的社會關(guān)系、建立真正的共同體來解決個體與個體、個體與共同體、共同體與共同體之間的矛盾。

正是在這里，習(xí)近平人類命運共同體思想實現(xiàn)了與馬克思的現(xiàn)代性批判理論的對接，它們可以在思想深處進行互動和對話。這個對話的語境就是對現(xiàn)代性的反思。德國哲學(xué)家哈貝馬斯曾指出，現(xiàn)代性是一項未竟的事業(yè)。不容否認，21世紀的我們?nèi)蕴幵诂F(xiàn)代性的語境中。然而，現(xiàn)代性在今天的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了馬克思時代的情形，人類在各個領(lǐng)域都取得了長足的進步和發(fā)展，以更豐富和高效的形式創(chuàng)造和續(xù)寫了現(xiàn)代人類文明。但與此同時，當(dāng)代人類也面臨著更為嚴峻的現(xiàn)代性危機，它表現(xiàn)為金融危機、霸權(quán)主義、恐怖主義、生態(tài)危機、能源危機等各式各樣的問題。其影響所及早已超出了民族和國家的界限，成為全人類普遍面臨的全球性危機。

這種現(xiàn)代性困局使得構(gòu)建人類命運共同體的必要性空前凸顯。面對這種時代困境，習(xí)近平人類命運共同體思想充分吸收了馬克思在現(xiàn)代性問題上的思想資源，并結(jié)合當(dāng)代人類實踐賦予馬克思現(xiàn)代性方案以新的內(nèi)容。習(xí)近平人類命運共同體思想旨在打造這樣一個共同體，在這個共同體中，作為類存在物的現(xiàn)實主體不僅認識到自身的社會力量，而且致力于通過打造共同利益、進行全球合作來占有自身的社會力量，在解放和發(fā)展自身的同時實現(xiàn)全人類的解放和發(fā)展。正是在這種全球現(xiàn)代性的視野中，習(xí)近平人類命運共同體思想緊緊把握了時代的核心問題，為解決全球現(xiàn)代性問題貢獻了中國方案，因而具有深刻的時代內(nèi)涵和豐富的哲學(xué)意蘊。

二、習(xí)近平人類命運共同體思想的理論特性

如上所述，習(xí)近平人類命運共同體思想沿著馬克思現(xiàn)代性批判理論的邏輯進路而生成，是對理論和現(xiàn)實進行雙重反思的結(jié)果。透過這種雙重反思，我們不僅可以把握其思想源頭，還能進一步把握其理論特性。從總體上看，習(xí)近平人類命運共同體思想是實踐性、社會性、歷史性和批判性的統(tǒng)一。

（一）習(xí)近平人類命運共同體思想的實踐性

習(xí)近平人類命運共同體思想是以當(dāng)代全球人類實踐為基礎(chǔ)的。在全球化的運動中，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、共享經(jīng)濟等構(gòu)成了人類實踐的新形式，這種全球?qū)嵺`正是現(xiàn)代性的重要載體和媒介。全球化之所以具有如此巨大和驚人的歷史影響力，就在于它通過資本和技術(shù)的歷史運動為自己開辟道路，進而獲得廣闊的發(fā)展空間。在全球化運動中，以促進資本和技術(shù)擴張為目的的人類實踐帶來了正反兩方面后果。一方面，當(dāng)代人類實踐密切了各個民族與國家之間的聯(lián)系，推動了技術(shù)與資本在全球的流通，使得具體的個人和國家“獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”{14}。另一方面，當(dāng)代人類實踐也帶來了各種全球性問題。以資本和技術(shù)擴張為目的的人類實踐盲目追求最大經(jīng)濟效益，勢必會突破理性的界限，從而走向自身的反面，從促進人類發(fā)展的力量變?yōu)樽璧K人類進步的力量。不難看到，資本在創(chuàng)造社會財富的同時也使人成為“單向度的人”，使整個社會商品化和符號化，進而陷入消費主義的深淵。而技術(shù)在給現(xiàn)代人帶來極大便利的同時，也被人為濫用，甚至淪為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的幫兇。

事實上，全球人類實踐本身就是一部濃縮了現(xiàn)代性的深刻辯證法。一方面，客觀上使得人類成為一個世界歷史性的類主體，既共享利益，又共擔(dān)風(fēng)險，“人類的命運從沒有像今天這樣緊密相聯(lián)，各國的利益從沒有像今天這樣深度融合”{15}。這種全球性實踐推動全人類走向聯(lián)合，謀求走出現(xiàn)代性困境的方案。另一方面，也為人類命運共同體的構(gòu)建奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來，真正的共同體不是退回到原初狀態(tài)的血緣共同體和地域共同體，而是以一定歷史條件下高度發(fā)達的生產(chǎn)力為前提、建立在以往財富基礎(chǔ)之上的高階位的共同體。當(dāng)代全球?qū)嵺`所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已超出了以往所有的時代，這種全面生產(chǎn)的能力為人類命運共同體的構(gòu)建準備了良好的物質(zhì)條件。

（二）習(xí)近平人類命運共同體思想的社會性

習(xí)近平人類命運共同體思想立足于“人類社會”或“社會的人類”{16}，主張以社會性的方式來處理人與人、人與自然的關(guān)系，建構(gòu)和諧的世界關(guān)系。一是以社會性的方式處理人與人的關(guān)系。在馬克思那里，社會性的個人不同于抽象的原子式個人，他占有豐富的社會關(guān)系，是需要在社會中實現(xiàn)自己總體生命力的人。但是在以現(xiàn)代性為核心內(nèi)容的現(xiàn)代社會中，人與人的關(guān)系卻呈現(xiàn)為“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，社會中充滿了競爭與挑戰(zhàn)，人把他人當(dāng)工具，把自己也降為工具。在國際舞臺上真實上演著動物界的“叢林法則”：霸權(quán)主義和強權(quán)政治長期存在，“弱國無外交”成為例行規(guī)則，零和博弈持續(xù)不斷。隨著現(xiàn)代工業(yè)實踐的發(fā)展，資本在全世界范圍內(nèi)進行滲透，現(xiàn)代市民社會的利己主義原則達到了極致，人不斷背離其社會性本質(zhì)，淪為抽象意義上的私人。因此，重構(gòu)現(xiàn)代人的生存方式、實現(xiàn)人對其社會性本質(zhì)的占有成為一項迫切的歷史任務(wù)。習(xí)近平人類命運共同體思想在全球問題上倡導(dǎo)國際合作，反對以鄰為壑，拒斥任何損人利己的行徑，致力于構(gòu)建公平正義的全球關(guān)系，以社會性的方式來打造和諧世界、重塑當(dāng)代人的存在方式。

二是以社會性的方式處理人與自然的關(guān)系。以資本為核心的現(xiàn)代性不僅造成了人與社會關(guān)系的緊張，還帶來了人與自然的矛盾的升級。資本按其“效用原則”從純粹有用性上把握自然，“其目的是使自然界 （不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”{17}。同時，資本奉行“增殖原則”，以追逐利潤、實現(xiàn)自身增殖為目的。因此，資本主義生產(chǎn)必然會無止境地掠奪自然資源并向自然排出大量廢棄物，這勢必會超出自然界的負荷和承受能力，從而加劇人與自然的緊張關(guān)系。而隨著資本在全球的擴張，資本主義國家以轉(zhuǎn)嫁危機的形式把生態(tài)問題轉(zhuǎn)移到落后國家，進一步使得生態(tài)問題全球化。進入到21世紀，人與自然的矛盾愈加突出，如何走出生態(tài)困境、實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展成為當(dāng)代人類面臨的重大時代課題。在這一問題上，習(xí)近平人類命運共同體思想秉承馬克思自然觀的核心精神，主張走可持續(xù)發(fā)展道路，倡導(dǎo)在全球生態(tài)問題上加強合作，把建設(shè)美麗的地球家園作為目標，把處理好人與自然的關(guān)系作為重要內(nèi)容，對當(dāng)代人類面臨的重大時代課題做出了深刻回答。

（三）習(xí)近平人類命運共同體思想的歷史性

這種歷史性表現(xiàn)在兩個方面：一方面，習(xí)近平人類命運共同體思想的提出是人類歷史發(fā)展到世界歷史階段的特定產(chǎn)物。隨著全球化進程的加快，整個世界已經(jīng)成為一個密不可分的利益共同體，但這種共同體實際上是十分脆弱和不堪一擊的。其原因在于，這種共同體并不是以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的，而是以相關(guān)國家之間的偶然利益為基礎(chǔ)的，從長遠來看，這種利益不具有持久性和穩(wěn)固性。在這樣的歷史背景下，加強全球合作，實現(xiàn)全人類的聯(lián)合，構(gòu)建一個能把全人類真正團結(jié)起來的人類命運共同體顯得尤為迫切。但是，這種聯(lián)合又不能是特殊利益的偶然的聯(lián)合，而應(yīng)當(dāng)是建立在全人類普遍利益基礎(chǔ)之上的社會的聯(lián)合，即一種可以把全人類結(jié)合為一個普遍主體的高水平聯(lián)合。習(xí)近平人類命運共同體思想充分說明，在世界歷史發(fā)展進程中，人類只有深刻認識到自身的普遍性，才能正確把握歷史的發(fā)展方向。

另一方面，習(xí)近平人類命運共同體思想作為一種偉大的理論構(gòu)想，其實現(xiàn)過程必定會充滿艱辛和曲折。在推動構(gòu)建人類命運共同體的過程中，中國已經(jīng)做了巨大貢獻。例如，中國通過“一帶一路”建設(shè)建立起與沿線周邊國家的聯(lián)系，打造了新的經(jīng)濟共同體和文化共同體，推動了沿線國家和地區(qū)的發(fā)展;同時，中國積極倡導(dǎo)和踐行新安全觀，開創(chuàng)了安全合作的新局面，在維護區(qū)域穩(wěn)定、構(gòu)建和諧世界方面發(fā)揮了重大作用。但是，在當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢下，“保護主義、單邊主義愈演愈烈，治理赤字、發(fā)展赤字、信任赤字有增無減，世界經(jīng)濟中不穩(wěn)定不確定因素明顯上升”{18}。同時，在當(dāng)前的歷史條件下，仍存在著支配和控制人的異己力量，它既表現(xiàn)為以資本邏輯為核心的不合理的國際關(guān)系，也表現(xiàn)為各種狹隘的民族主義等。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)歷史地看待人類命運共同體的構(gòu)建，并作好為之長期奮斗的思想準備。

（四）習(xí)近平人類命運共同體思想的批判性

作為對全球現(xiàn)代性問題的反思，習(xí)近平人類命運共同體思想內(nèi)在包含著批判的維度。習(xí)近平人類命運共同體思想對現(xiàn)代性的批判不是抽象的語詞上的斗爭，而是對現(xiàn)代性之核心原則——資本邏輯的批判。如前所述，現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會表現(xiàn)為資本的抽象統(tǒng)治，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)建制。而資本這種被神秘化了的力量，本質(zhì)上不過是一種社會關(guān)系。“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”{19} 只不過它以物的形式掩蓋了背后的社會關(guān)系，呈現(xiàn)為一種獨立的力量。國外學(xué)者沃克曾以“抽象的病毒”來比喻資本。“資本是抽象的病毒。它進入所有的社會關(guān)系，破壞這些社會關(guān)系。它是一種具有兩面性的病毒形態(tài)。它將每一個定性的和特殊的關(guān)系轉(zhuǎn)變成一個定量的和普遍的關(guān)系。”{20} 在資本這一抽象力量的支配下，整個世界成為資本的逐利場，并構(gòu)建出一套以資本為話語權(quán)的國際規(guī)則和國際秩序。

習(xí)近平人類命運共同體思想深刻把握了這一時代現(xiàn)實，對以資本為核心原則的國際政治舊秩序展開了批判，自覺把推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際秩序、維護全球公平正義作為構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容。在實踐習(xí)近平人類命運共同體思想的過程中，中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，堅持所有國家一律平等，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，反對一切形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治。同時，習(xí)近平人類命運共同體思想也對資本造成的生態(tài)問題和全球貧困問題進行了批判性反思，強調(diào)各國都應(yīng)走可持續(xù)發(fā)展之路，責(zé)任共擔(dān)，共同努力解決全球生態(tài)危機;主張攜手消除全球貧困，實現(xiàn)共同發(fā)展。因此，在對現(xiàn)代性的批判反思中，習(xí)近平人類命運共同體思想也為全球治理提供了中國方案，在批判舊世界的過程中勾勒出了新世界的藍圖。

三、習(xí)近平人類命運共同體思想的哲學(xué)貢獻

馬克思主義哲學(xué)以實現(xiàn)人類解放、推動人的自由而全面的發(fā)展為理論主題。在馬克思看來，人類真正的自我解放以對資本主義現(xiàn)代性的批判和超越為起點，以克服異化、實現(xiàn)對人的社會性本質(zhì)的占有和建立自由人的聯(lián)合體為最終價值目標。今天，我們?nèi)匀惶幵谧非笞晕医夥诺穆吠局校祟愓嬲淖晕医夥胚h未實現(xiàn)。美國學(xué)者華勒斯坦曾指出，在當(dāng)代，作為技術(shù)的現(xiàn)代性已經(jīng)實現(xiàn)，但作為人類自我解放的現(xiàn)代性卻尚未完成，前者只是“短暫的現(xiàn)代性”，后者才是“永世長存的現(xiàn)代性”{21}。習(xí)近平人類命運共同體思想是在對現(xiàn)代性進行批判性反思的過程中生成的，它沿著馬克思現(xiàn)代性批判理論的邏輯而展開，在當(dāng)代推進了馬克思對現(xiàn)代性問題的反思，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，這尤其表現(xiàn)在它對歷史唯物主義的貢獻上。習(xí)近平人類命運共同體思想從多方面推進了歷史唯物主義，使歷史唯物主義在當(dāng)代煥發(fā)出新的巨大理論生命力。

一是習(xí)近平人類命運共同體思想對如何處理當(dāng)代人類矛盾問題作了深刻回答，建構(gòu)了新時代的矛盾觀。在以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性語境中，個體與共同體、共同體與共同體之間的矛盾構(gòu)成了現(xiàn)代社會的主要矛盾，而資本則是隱藏在背后的神秘推手，它以其抽象的力量實現(xiàn)了對整個世界的控制。在資本邏輯的抽象統(tǒng)治下，不僅人與人之間發(fā)生分裂，而且以民族國家為主體的共同體之間也發(fā)生了分裂。資本由于自身擴張的內(nèi)在沖動，必然會超出民族國家的界限，進行全球擴張，為自己謀求新的發(fā)展空間。一方面，在資本全球擴張的過程中，發(fā)達國家會把過剩資本轉(zhuǎn)移到落后國家，以獲取高額利潤。這種轉(zhuǎn)移通常都是以落后國家低廉的市場成本、寬松的生態(tài)政策為前提的，資本通過這種轉(zhuǎn)移必定會最大限度地榨取工人的剩余價值和最大限度地破壞生態(tài)環(huán)境。同時，發(fā)達國家又會利用這種轉(zhuǎn)移生產(chǎn)出的商品進一步征服世界，迫使一切民族采用它的生產(chǎn)方式、推行它的文明。這就必然會加劇發(fā)達國家與落后國家之間的矛盾。另一方面，各個發(fā)達資本主義國家也會為爭奪世界市場展開激烈斗爭，因而資本全球擴張也會加劇發(fā)達資本主義國家之間的矛盾。在當(dāng)代社會，因資本全球擴張而產(chǎn)生的共同體與共同體之間的矛盾對世界和平構(gòu)成了嚴重威脅，成為全人類共同面臨的時代難題。