蘇式課堂的特征及呈現(xiàn)方式研究

宋國榮

摘 要：蘇式課堂的價值取向務(wù)實求真，表現(xiàn)對課堂效益的追求。蘇式課堂教學(xué)過程設(shè)計精致嚴謹，步驟與步驟之間聯(lián)系緊密，環(huán)環(huán)相扣。蘇式課堂低調(diào)內(nèi)斂，不追求宏大先進的教學(xué)理念，而側(cè)重對學(xué)生自我人格和精神的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：務(wù)實求真;精致嚴謹;低調(diào)內(nèi)斂

中圖分類號：G623.33????????? 文獻標識碼：A???? 文章編號：1992-7711（2020）11-034-1

“蘇式”這個概念泛指以蘇州為代表的江南地區(qū)的生活方式和審美追求。這種文化集體意識投射到生活方式和審美追求中，就形成了所謂的“蘇式”文化。筆者下面對“蘇式”文化影響下“蘇式課堂”的特征和呈現(xiàn)方式做一個簡要的解讀。

一、“蘇式課堂”的特征

1.“蘇式課堂”務(wù)實求真，表現(xiàn)為對課堂效益的追求。“蘇式課堂”具有明確的課堂目標，并且要始終追求課堂目標達成率，并強調(diào)課堂投入和目標達成率的性價比。課堂目標是“蘇式課堂”的核心，課堂組織形式，教學(xué)方式的運用，課后的相應(yīng)練習(xí)，都應(yīng)該圍繞“課堂目標”展開。每一節(jié)課堂，學(xué)生都應(yīng)完成相應(yīng)的成長，這種成長是多元的，可以是知識的積累，也可以是技能訓(xùn)練，也可以是精神成長。然而，無論課堂目標如何多元，都必須存在于教堂中并引導(dǎo)課堂教學(xué)。

2.“蘇式課堂”具有精致嚴謹?shù)慕虒W(xué)特色。蘇州工匠對技藝孜孜不倦的追求，形成了一種以“精致”為主要目標的“蘇式風(fēng)格”的審美追求，并成了“蘇式風(fēng)格”的主要特色。同時，工匠精神中嚴謹規(guī)范的內(nèi)核，又使“蘇式風(fēng)格”存在著中規(guī)中矩的行為特征，凡事講究合乎程序，不追求隨性和放縱，嚴格自律。正是這樣的自律和嚴謹，進一步促進了追求精致的審美風(fēng)格。

蘇式課堂對于課堂創(chuàng)新的謹慎態(tài)度并不是出于對創(chuàng)新的排斥，而是一種對于課堂創(chuàng)新的根據(jù)性和必要性追尋。創(chuàng)新如果是有事實或理論根據(jù)的，那么蘇式課堂并不排斥，尤其是在教學(xué)靈活度較大，教材解讀較為多元的學(xué)科上。例如，高中語文教材的經(jīng)典篇目《祝福》，本身是經(jīng)典教材，從教學(xué)上來講，已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的模式和解讀角度。但是，新近的蘇式課堂開創(chuàng)了從“四叔”角度來解讀文本，從而將《祝福》的主旨由“反封建禮教”發(fā)掘到“社會結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)性和排他性”探討，成功拓展了經(jīng)典教材的解讀廣度，使經(jīng)典教材與個人感受緊密貼合。

3.“蘇式課堂”具有低調(diào)內(nèi)斂的精神風(fēng)格。“蘇式課堂”的低調(diào)內(nèi)斂表現(xiàn)之一，并不追求宏大先進的教學(xué)理念。表現(xiàn)在課堂教學(xué)，蘇式較少緊密結(jié)合主流倡導(dǎo)的教學(xué)理念，始終堅持“務(wù)實求真”“精致嚴謹”的特色。同時，亦不急于追求將“蘇式課堂”發(fā)揚推廣。所謂“蘇式課堂”的低調(diào)，更像是一位隱士，超然物外，獨善其身。

4.蘇式課堂更加側(cè)重于對學(xué)生自我人格和精神的關(guān)照。這種精神關(guān)照是內(nèi)向型，較少向外發(fā)散。從教學(xué)結(jié)果論，“蘇式課堂”培養(yǎng)的學(xué)生，成為政治人物的比例極小，這種現(xiàn)象，雖然是多種原因?qū)е碌模欢c“蘇式課堂”內(nèi)斂的精神風(fēng)格熏陶不無關(guān)系。

以高中語文的經(jīng)典篇目《荷塘月色》為例，教師通常將課文和“1927年”這個寫作時間聯(lián)系，進一步把作者的苦悶情緒和1927年南方大革命失敗對接，發(fā)散培養(yǎng)學(xué)生的革命熱情和愛國主義。然而，“蘇式課堂”對于《荷塘月色》的解讀，則是從“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。”這句話入手，把作者的苦悶情緒和日常生活工作中的瑣碎束縛聯(lián)系，進而引導(dǎo)學(xué)生對個性與自由的探討。這兩種解讀角度，前一種明顯是外向型，引導(dǎo)學(xué)生對時事和民族革命的關(guān)注;后一種是內(nèi)斂的，關(guān)注的是學(xué)生心理和性格的健全。不同解讀方式反映不同的課堂風(fēng)格，“蘇式課堂”的精神通常是低調(diào)內(nèi)斂的，是一種內(nèi)向型的生長。

二、蘇式課堂的呈現(xiàn)方式

多媒體教學(xué)運用是現(xiàn)代課堂教學(xué)的重要呈現(xiàn)方式。教學(xué)多媒體的運用，在日常教學(xué)中尤其是公開課展示中，是一種標配，甚至是課堂主導(dǎo)。在教學(xué)競賽和教研評比中，課件制作和多媒體運用形成了一種慣例。但是，蘇式課堂的呈現(xiàn)方式對教學(xué)工具的運用一貫秉承著實用主義原則。教學(xué)工具和多媒體在蘇式課堂的呈現(xiàn)過程中基本處于附屬和輔助的位置。總而言之，蘇式課堂的運用教學(xué)工具是因為需要，而不是課堂呈現(xiàn)的必要組成。

蘇式課堂的呈現(xiàn)過程通常較少思想塑造，而更加側(cè)重對學(xué)生技藝的培訓(xùn)及審美能力培養(yǎng)。審美能力培養(yǎng)亦非僅僅是藝術(shù)課程，而是在任何學(xué)科教學(xué)中注重美育與鑒賞能力培養(yǎng)。

以《商山早行》一詩為例，從學(xué)生的思想塑造角度來說，這首詩的思想感情很微弱，本身可探究之處不多。但是，這首詩在蘇式課堂的呈現(xiàn)，內(nèi)涵就豐富多了。

商山早行溫庭筠

（首聯(lián)）晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。（起）

（頷聯(lián)）雞聲茅店月，人跡板橋霜。（承）

（頸聯(lián)）槲葉落山路，枳花明驛墻。（轉(zhuǎn)）

（尾聯(lián)）因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。（合）

這首詩的頸聯(lián)“槲葉落山路，枳花明驛墻”一句表面上來看頗為悖謬，既然已經(jīng)是“槲葉落山路”，又怎么會“枳花明驛墻”？歷來解讀這首詩的人對此處都含糊而過。其實很好解釋。此處的“槲葉”“枳花”不是寫景，而是借事說理。作者想要表現(xiàn)的是商山的萬事萬物都按照自己的生命狀態(tài)生長或凋零，不因作者前來生長，亦不因作者離去而凋零。作者無法影響任何事物，亦無法和任何事物引起共鳴。抒情的主體和自然環(huán)境游離，表現(xiàn)客行之中的孤獨。

蘇式課堂對這一句詩的解讀，真正把教學(xué)目標從“格律詩頸聯(lián)的作用”拓展到“格律詩的起承轉(zhuǎn)合”。“格律詩的起承轉(zhuǎn)合”是格律詩的創(chuàng)作規(guī)律，掌握了這個規(guī)律，就遷移鑒賞其他的格律詩乃至創(chuàng)作格律詩。這種鑒賞能力和創(chuàng)作能力，對于學(xué)生來說，是一種技藝培訓(xùn)，也是江南傳統(tǒng)工匠精神和務(wù)實態(tài)度在集體意識中根深蒂固的影響。

個體的價值選擇和審美追求無法脫離集體意識，蘇式課堂及其呈現(xiàn)方式是“蘇式文化”的一個具象和縮影。蘇式文化所有特征在蘇式課堂及其呈現(xiàn)方式都有顯性或隱性的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)就形成了蘇式課堂及其呈現(xiàn)方式的本質(zhì)特征和風(fēng)格。

（作者單位：蘇州市吳江盛澤中學(xué)，江蘇 蘇州215000）