向死而生

赫倩倩

《荒原》是英國(guó)詩(shī)人托馬斯·艾略特創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)，作為一首具有劃時(shí)代意義的現(xiàn)代派詩(shī)歌，自1922年先后在英國(guó)雜志《標(biāo)準(zhǔn)》及美國(guó)雜志《日晷》上發(fā)表以來(lái)，收到了褒貶不一的評(píng)論。本文通過(guò)文本細(xì)讀將本詩(shī)所出現(xiàn)的各類不同意象歸結(jié)為兩類：死亡意象和復(fù)活意象。同時(shí)，通過(guò)對(duì)這兩組意象的分析來(lái)證明《荒原》并不是一味地向人們傳達(dá)死亡和幻滅的悲觀意識(shí)，而是通過(guò)對(duì)死亡的揭示，賦予人們以復(fù)活的希望。

《荒原》共分為五個(gè)章節(jié)，即《死者的葬禮》《對(duì)弈》《火誡》《水里的死亡》《雷霆的話》，作為現(xiàn)代派詩(shī)歌的杰出代表，發(fā)表百年以來(lái)曾引發(fā)巨大反響。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為該詩(shī)的主題是死亡，認(rèn)為詩(shī)中所呈現(xiàn)的是荒蕪、墮落，并認(rèn)為該詩(shī)講述的是絕望而非希望。本文試圖通過(guò)分析《荒原》中出現(xiàn)的兩大意象群——死亡意象和復(fù)活意象，證明在該詩(shī)中作者雖然用了較大篇幅來(lái)表現(xiàn)西方現(xiàn)代人的精神荒蕪狀態(tài)，但作者也試圖為人類尋找復(fù)活和重生的希望和辦法。死亡和重生往往是相伴而生的，作者對(duì)重生希望的探尋從未停止。從這個(gè)角度來(lái)看，《荒原》帶給人們的不僅僅是失望，更多的是復(fù)活和重生的希望。

一、死亡意象

荒原一詞來(lái)自漁王傳說(shuō)。相傳，某地的國(guó)王因?yàn)槿找婺赀~，身體日漸萎縮，為了使國(guó)王恢復(fù)生命力，同時(shí)使土地獲得生機(jī)，騎士要尋找圣杯，唯有如此，這一切才能實(shí)現(xiàn)。與漁王的身體萎縮和土地的荒蕪不同，現(xiàn)代人所面臨的是精神上的荒蕪。詩(shī)歌《荒原》中出現(xiàn)的意象歸納為兩大類，即死亡意象和重生意象。

文本開(kāi)頭就描述了一幅荒蕪的景象。四月本應(yīng)是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，但在艾略特筆下成為最殘酷的月份。相反，本應(yīng)是萬(wàn)物沉寂的冬天在艾略特筆下卻生機(jī)盎然。殘酷的四月實(shí)指的是現(xiàn)代西方人的精神狀況。盡管客觀時(shí)間可能是四月份，但作者的心理時(shí)間是冬天，萬(wàn)物都陷入沉寂，毫無(wú)生機(jī)。作者真正要表現(xiàn)的是西方人精神的貧瘠和荒蕪。

接下來(lái)的部分以理查德·華格納《特利斯坦和綺索爾德》中的一小段情歌開(kāi)始，中間穿插了一個(gè)風(fēng)信子女郎的故事。第一部分瓦格納歌曲發(fā)生在歌劇的開(kāi)頭部分，是綺索爾德偶然間聽(tīng)到的。她正在被特里斯坦帶往愛(ài)爾蘭的途中，到愛(ài)爾蘭后，她將嫁給馬克國(guó)王。此時(shí)，水手歌唱的是純潔美好的愛(ài)情。風(fēng)信子是春天和新生的象征，在此用來(lái)象征主人公和她心上人之間美好的愛(ài)情。然而，在世俗的荒原，就連這純潔的愛(ài)情也不能持久。盡管特里斯坦和風(fēng)信子女郎兩個(gè)例子都著力表現(xiàn)愛(ài)情的純潔和美好，但是人們清晰地認(rèn)識(shí)到在荒原中一切都逃不過(guò)死亡的命運(yùn)。

如果說(shuō)上述的意象還是比較間接地表現(xiàn)即將到來(lái)的死亡，接下來(lái)的意象則更加直接地宣告西方社會(huì)行將就亡的命運(yùn)。著名的女相士馬丹梭梭屈里士雖然患上了重感冒，可仍然有能力預(yù)測(cè)未來(lái)。她用一副惡毒的紙牌一一道出西方社會(huì)即將到來(lái)的命運(yùn)。隨后，人們又跟隨人物的視角來(lái)到了現(xiàn)代的倫敦城。在這里，詩(shī)人給讀者呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)反映西方現(xiàn)代人生活狀況的畫(huà)面。在一個(gè)冬日破曉時(shí)黃霧籠罩下無(wú)實(shí)體的城市，一群被死亡摧毀的人魚(yú)涌過(guò)倫敦橋，發(fā)出短促而稀少的嘆息，生動(dòng)地刻畫(huà)出工業(yè)文明下現(xiàn)代人行尸走肉般的生存狀況。

《荒原》中另一種死亡意象便是表現(xiàn)不正當(dāng)男女兩性關(guān)系的情欲意象。兩性關(guān)系的溝通交流不暢反映了精神或靈魂之間的不和諧，靈與肉的分離所導(dǎo)致的結(jié)果就是死亡。在第二章《對(duì)弈》里，妻子與丈夫的對(duì)話中丈夫的回答“我想我們?cè)诶鲜蟾C里，在那里死人連自己的尸骨都丟得精光”與第三章中老鼠踢白骨的意象形成呼應(yīng)從而暗示死亡。詩(shī)中呈現(xiàn)給人們的幾乎全是一幅伴隨著現(xiàn)代化機(jī)器的轟鳴聲醉生夢(mèng)死的現(xiàn)代人行尸走肉般活著的場(chǎng)景。雖然生命尚存，但是過(guò)去的信仰和秩序早已不復(fù)存在。面對(duì)這一片混亂，詩(shī)人及時(shí)站出來(lái)，發(fā)出自己振聾發(fā)聵的吶喊，不僅僅是為了對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)場(chǎng)景做出現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，更重要的是，作者希望以此來(lái)使現(xiàn)代人清醒并力圖在對(duì)死亡的表述和探索中尋求重生或復(fù)活的希望。因此，人們切不能因?yàn)樵?shī)中出現(xiàn)的絕大部分死亡意象而貿(mào)然地認(rèn)為該詩(shī)的主題是死亡。

二、復(fù)活意象

在對(duì)死亡意象進(jìn)行描繪之時(shí)，詩(shī)人積極尋求重生或復(fù)活的希望和可能。詩(shī)人對(duì)重生的希望的真正追尋是從第三章《火誡》的后半部分開(kāi)始的。在以直接或間接手法刻畫(huà)現(xiàn)代人沉溺于情欲之中而無(wú)法自拔的狀態(tài)之后，作者巧妙地將萊茵河女兒為哀悼失去的黃金所唱的歌置于三段詩(shī)文的末尾，以此來(lái)深化這一章節(jié)的主題。失去黃金的萊茵河女兒使人們很容易將圣杯傳說(shuō)中那個(gè)失去生殖力和生命力的漁王以及現(xiàn)代社會(huì)中失去精神支柱的現(xiàn)代人聯(lián)系起來(lái)。而萊茵河女兒之歌所在的前兩個(gè)詩(shī)節(jié)也分別與《火誡》開(kāi)篇所描繪的泰晤士河景象和前一章《對(duì)弈》中安東尼奧和克里奧佩特拉的愛(ài)情形成對(duì)應(yīng)。自此，作者開(kāi)始了他對(duì)復(fù)活或重生的真正探索和追尋。既然沉溺情欲只能給人帶來(lái)烏有和死亡，那么恢復(fù)精神信仰的第一步便是克制情欲。

與火相對(duì)的另外一個(gè)意象水也具有雙重的象征意義。第四章《水里的死亡》再次提到了死于水中的腓尼基水手。這里，詩(shī)人單獨(dú)將《水里的死亡》作為詩(shī)歌的一個(gè)章節(jié)，使其發(fā)揮承上啟下的作用。一方面引出水和腓尼基人的意象，與前一章節(jié)中情欲之火構(gòu)成對(duì)比;另一方面引出下一章節(jié)中對(duì)作為重生意象的水的渴求。第五章《雷霆的話》先是通過(guò)自然界的反應(yīng)再現(xiàn)耶穌遭到背叛進(jìn)而被釘死的事件，以此解釋現(xiàn)代西方社會(huì)因?yàn)槿狈π叛龆蔀榛脑?。而這荒原最直接的表現(xiàn)就是對(duì)水的極度渴求。第二三詩(shī)節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)枯石間沒(méi)有水，只聽(tīng)得見(jiàn)雷聲卻沒(méi)有一滴雨落下。對(duì)水的渴求表明，在現(xiàn)代人走出荒原、擺脫困境的道路上，水發(fā)揮著重要的作用。水能緩解暫時(shí)的干旱，而且其所具有的凈化功能也能使人重獲新生。在這章的結(jié)尾，雷霆不僅帶來(lái)了渴求已久的甘霖，還為人們走出荒原、獲得救贖提供了方法，即舍己、同情、克制。

除了火與水兩大復(fù)活意象之外，在第五章節(jié)《雷霆的話》中，人們還能看到其他復(fù)活意象，如復(fù)活并行走在人們之間的耶穌、黑色的頭發(fā)、教堂、站在屋脊上的公雞、重生的柯里歐萊納思、垂釣的漁王、燕子等，都不斷暗示著重生的希望。伴隨著這些意象的出現(xiàn)，詩(shī)人通過(guò)雷霆的話給現(xiàn)代人開(kāi)出了走向新生的良方，并且細(xì)致地闡述了這三個(gè)詞的具體含義?！吧嵊琛奔磳⒆约韩I(xiàn)給上帝或相信宗教;“同情”即要有上帝般的博愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)別人;“克制”即節(jié)制欲望，抵制各種外在誘惑。

三、結(jié)語(yǔ)

作為艾略特早期詩(shī)歌的經(jīng)典之作，《荒原》代表了艾略特早期宗教救贖意識(shí)的萌芽。前期對(duì)東西方宗教的探索為后期詩(shī)人皈依基督教及其宗教詩(shī)學(xué)的確立奠定了基礎(chǔ)。不經(jīng)歷死亡的試煉就不可能獲得新生。從死亡到重生，象征人類從原罪走向最終的救贖。死亡并不可怕，關(guān)鍵在于人們能否經(jīng)歷死亡的試煉并最終超越自我獲得新生。艾略特通過(guò)《荒原》一詩(shī)中死亡和重生意象的并置，引導(dǎo)人們直面死亡，在死亡中經(jīng)受試煉并通過(guò)反思進(jìn)行自我救贖。

（鄭州工商學(xué)院）