巴赫金學(xué)術(shù)思想視角下的《決斗》解讀

辛蕊

《決斗》作為批判現(xiàn)實(shí)主義作家?guī)炱樟值淖罹叽硇缘淖髌罚衣读松郴受婈?duì)的無(wú)能和黑暗、軍官的腐敗和野蠻。巴赫金的學(xué)術(shù)思想對(duì)文學(xué)研究具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響。本文運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論、復(fù)調(diào)小說(shuō)等相關(guān)理論對(duì)《決斗》進(jìn)行解讀，為讀者賞析提供了新的視角。

一、“巴赫金”文學(xué)理論

巴赫金作為俄羅斯著名的文藝學(xué)家，對(duì)20世紀(jì)文化界思想產(chǎn)生了極其重要的影響。他將俄國(guó)形式主義與藝術(shù)批評(píng)相結(jié)合，提出了移情說(shuō)，確立了作者與主人公互為主體的對(duì)位關(guān)系和對(duì)話理論與復(fù)調(diào)小說(shuō)思想。第一次把作者的聲音與主人公的聲音平等對(duì)待，還獨(dú)創(chuàng)了狂歡理論，將文學(xué)與民間狂歡文化緊密結(jié)合。巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上提出了復(fù)調(diào)小說(shuō)理論，區(qū)別于傳統(tǒng)“獨(dú)白小說(shuō)”的核心便是小說(shuō)的“對(duì)話性”，巴赫金的美學(xué)與哲學(xué)思想的根基是對(duì)話理論。而所謂的“復(fù)調(diào)”這一術(shù)語(yǔ)本是源自音樂(lè)理論，音樂(lè)的復(fù)調(diào)是同時(shí)發(fā)展兩個(gè)聲部，甚至不止兩個(gè)聲部，盡管不同聲部完美地連接，相互疊加，卻又保持著彼此的相互獨(dú)立。復(fù)調(diào)小說(shuō)亦是如此，好多條主旋律同時(shí)并存、同時(shí)并進(jìn)且彼此相互和諧。許多種價(jià)值觀客觀地同時(shí)存在，具有同等價(jià)值，都是美妙動(dòng)聽(tīng)的主旋律。每一個(gè)小說(shuō)人物形象也都是獨(dú)立自主的，但又是彼此并存，達(dá)到同等價(jià)值的一種豐富體現(xiàn)，而不是去做褒貶取舍。作者刻畫的主人公絕非完全物體化的客觀描述對(duì)象，沒(méi)有被賦予典型的性格和品質(zhì)特征，往往以睿智的思考者的面貌出現(xiàn)在文本之中，有自己獨(dú)立完整的思想和觀念，不作為作者思想的傳話筒，他們甚至?xí)c作者展開(kāi)交流辯論。小說(shuō)角色作為一個(gè)生命體，受到特定的文化教養(yǎng)，做出自我生命的表現(xiàn)。

小說(shuō)家不應(yīng)該是任何觀念的代言人，他甚至不應(yīng)該為自己的信念工作。福樓拜的《包法利夫人》中曾提過(guò)，小說(shuō)家的任務(wù)就是力求從作品背后消失，讓作品自己去講話，讓讀者自身去闡發(fā)作品源源不斷的生命力。小說(shuō)想要表達(dá)的核心內(nèi)容便是思想，主人公與作者處在平等的關(guān)系中進(jìn)行對(duì)話。陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)為人們充分展現(xiàn)了小說(shuō)各角色之間進(jìn)行的相互平等的不同世界中的思想的交流、矛盾與互相作用：由眾多各自獨(dú)立而互不融合的聲音和意識(shí)，由擁有充分價(jià)值的不同的聲音組成了真正的復(fù)調(diào)。也就是說(shuō)，人的意識(shí)是在一個(gè)差異性的對(duì)照系統(tǒng)中產(chǎn)生，人的人格是在開(kāi)放的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。

這些意識(shí)的存在不僅互不相同，還極其需要進(jìn)行彼此的對(duì)話。小說(shuō)的對(duì)話性還表現(xiàn)在主人公的內(nèi)心獨(dú)白之中。任何一句話語(yǔ)都有兩個(gè)主體，即所謂的潛在的對(duì)話體。人、生命、命運(yùn)有一個(gè)開(kāi)端和一個(gè)結(jié)束，即出生和死亡;只有意識(shí)是無(wú)限的，因?yàn)樗鼜牟伙@露出來(lái)。對(duì)于陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的對(duì)話性，巴赫金的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)區(qū)別于傳統(tǒng)分析小說(shuō)情節(jié)主線、典型環(huán)境、典型人物和主要思想內(nèi)容的步驟，使讀者看到小說(shuō)所具有的極大的開(kāi)放性和未完成性，看見(jiàn)小說(shuō)的增值空間。這種實(shí)踐對(duì)文學(xué)分析研究具有重要意義。

二、庫(kù)普林《決斗》

亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·庫(kù)普林出生于1870年，成長(zhǎng)于奔薩省納羅恰特市的一個(gè)小職員家庭。他于1880年考入官學(xué)校，在軍校的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他的影響極大。庫(kù)普林也深受先輩作家的影響，善于細(xì)致地刻畫主人公的心理，塑造出各不相同的鮮明人物，以現(xiàn)實(shí)主義筆法揭露社會(huì)矛盾。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《決斗》揭示出資本主義社會(huì)的罪惡，揭露了沙皇軍隊(duì)的黑暗、腐敗和殘酷，這也為軍事力量強(qiáng)大的俄國(guó)在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)馬海戰(zhàn)中的失敗做了最好的鋪墊。

小說(shuō)《決斗》具有很強(qiáng)的對(duì)話性，所有角色在作品中都是獨(dú)立自主的，擁有相對(duì)獨(dú)立完整的個(gè)性，是不被作家所操縱的。小說(shuō)開(kāi)篇就是描繪性格各不相同的幾名尉官在一起閑聊軍中生活，上級(jí)與士兵之間瑣事的場(chǎng)面。作者沒(méi)有以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對(duì)角色進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓所有角色擁有充分發(fā)表言論的機(jī)會(huì)和堅(jiān)持各自立場(chǎng)的權(quán)利。幾種聲音的交織構(gòu)成了第一章的對(duì)話結(jié)構(gòu)。小說(shuō)中描繪了多起許多士兵聚集在餐廳或酒吧內(nèi)對(duì)某一件事各抒己見(jiàn)、爭(zhēng)論不休的場(chǎng)景。小說(shuō)第十四章描寫了一段眾人野餐的場(chǎng)景。所有人嘈雜忙亂地張羅著，慶祝著舉杯暢飲。一邊是羅馬紹夫與舒蘿奇卡的曖昧交談，一邊是一群人喋喋不休的爭(zhēng)論蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)。各種聲音此起彼伏，一向陰郁、不善言辭的人也激情勃發(fā)地發(fā)表自己的看法，吵吵嚷嚷，整個(gè)場(chǎng)面具有強(qiáng)烈的狂歡氛圍。爭(zhēng)論后所體現(xiàn)的是代表不同價(jià)值的獨(dú)立聲音，這些聲音在小說(shuō)中都是平等的。這些爭(zhēng)論最終并未形成統(tǒng)一的結(jié)論，因?yàn)閮r(jià)值自身并未完善清晰，不同的思想在彼此交流中相互影響、作用。小說(shuō)中的每個(gè)角色也是在彼此對(duì)話交流中清晰了自己對(duì)世界、彼此和自我的認(rèn)識(shí)。

《決斗》中刻畫了許多主人公的內(nèi)心獨(dú)白。主人公羅馬紹夫時(shí)常呈現(xiàn)一副自我思想意識(shí)對(duì)話交流的場(chǎng)景。例如，小說(shuō)第六章中，由于被懲罰而關(guān)禁閉，羅馬紹夫在屋內(nèi)陷入了自我回憶思考之中，產(chǎn)生了對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)的內(nèi)心獨(dú)白：“我是內(nèi)在的，除我以外的一切都是外人的，那不是我。就像團(tuán)長(zhǎng)、服役、士兵、軍旗、房間、街道、樹(shù)木、天空這一切都不是我。”再如，羅馬紹夫驚奇地看著自己的雙手，將手舉到眼前，第一次這樣仔細(xì)認(rèn)真地看，他認(rèn)為自己的雙手不是“我”，可是當(dāng)掐一下自己的手時(shí)，原來(lái)這是“我”;他看著這只手將它朝上舉，這是“我”;他現(xiàn)在所思考的事也是“我”;如果他想走動(dòng)，這是“我”;現(xiàn)在他這樣站著，這也是“我”。

羅馬紹夫認(rèn)為，“我”會(huì)像油燈一樣熄滅，油燈雖然燈芯捻小，卻可以一次次地重新點(diǎn)燃，而“我”不會(huì)再?gòu)?fù)活。如果不再有“我”，他的雙手雙腳、他的房間、團(tuán)隊(duì)、整個(gè)軍隊(duì)、天空、星辰、地球都將不再存在。黑暗中，他看見(jiàn)有人點(diǎn)燃了他的生命之火，但立刻又熄滅了，又處于永恒的黑暗之中。他思考著在那短促的瞬間他是否做了什么事情。他雙手緊貼褲縫、并攏腳后跟，在訓(xùn)練中挺直脖子，聲嘶力竭地大吼著。軍官們找各種理由，借機(jī)發(fā)火罵人、毆打士兵。羅馬紹夫思考著他這樣的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢度日是為了什么。這些將會(huì)與他的自我一起死亡的虛影強(qiáng)迫他做自己討厭的事情，還因此對(duì)他的“我”進(jìn)行貶低和侮辱，他的“我”為什么要服從于此。

《決斗》中多處描寫了羅馬紹夫的內(nèi)心獨(dú)白，自我意識(shí)間進(jìn)行激烈爭(zhēng)論的對(duì)話，體現(xiàn)出主人公的自身獨(dú)立、主體性。這些內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)了主人公內(nèi)心世界中多種不同聲音的對(duì)話交織、各種思想的交匯，表現(xiàn)了主人公的獨(dú)立自主，小說(shuō)文本不是以和諧的單聲部表達(dá)作者的意圖目的。

《決斗》中，主人公羅馬紹夫具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，甚至經(jīng)常與他人的意識(shí)之間產(chǎn)生交流。形成了“我”與“他人眼中的我”的存在概念。羅馬紹夫時(shí)常自我想象他在別人眼中的形象，他人是怎樣看待他。例如，第十五章閱兵中，起初，羅馬紹夫就陷入自我想象中：“他好似處于美夢(mèng)之中，他幻想著到自己是眾人矚目的焦點(diǎn)，自身正散發(fā)著閃耀的光芒。他仿佛看見(jiàn)他人在說(shuō)：‘你們快看，羅馬紹夫要走來(lái)了！場(chǎng)內(nèi)太太們的眼中閃耀著驚喜。軍長(zhǎng)對(duì)舒利戈維奇上校說(shuō)：‘你那年輕英俊的少尉羅馬紹夫可真是一表人材，我真想讓他做我的副官。”隨后，羅馬紹夫卻發(fā)現(xiàn)自己已犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤，現(xiàn)實(shí)與他內(nèi)心美好的想象形成了強(qiáng)烈的反差。小說(shuō)文本寫道：“羅馬紹夫在心中深深地痛恨著自己。現(xiàn)在他一切都完了，他應(yīng)該開(kāi)槍自殺，他將要一輩子遭受恥辱。他覺(jué)得自己十分渺小、可笑至極。他的臉色十分蒼白，難看得不成樣子。他覺(jué)得此刻自己的樣子多么令人生厭！他的榮耀光芒一切都結(jié)束了。走在他身后的士兵們望著他的身影，他們一定在互相偷偷地捅著對(duì)方，都在譏笑著他。羅馬紹夫想著：他們或許會(huì)可憐他？不，絕不會(huì)的！他一定要開(kāi)槍自殺！”作者生動(dòng)地刻畫出羅馬紹夫心中的自我形象和別人眼中的他，表現(xiàn)出角色之間意識(shí)的交鋒，形成了一種獨(dú)特的對(duì)話結(jié)構(gòu)。作者突出了羅馬紹夫?qū)κ虑榈母惺苄浴Ｋ坍嬃肆_馬紹夫在感到屈辱后想要自殺的場(chǎng)景。在羅馬紹夫的想象中，他看見(jiàn)自己開(kāi)槍自殺后，勤務(wù)兵們驚慌失措的表情、軍官們震驚的神情、他是何種姿勢(shì)躺在血泊中、如何接受大家的哀悼與緬懷，突出表現(xiàn)了主人公的獨(dú)立思考。只有把“我”看作他人，借助他人的視角，“我”才能看到自我、意識(shí)到真正的自己。人的內(nèi)心與自我的交流是一種深層交際。人的存在便是交流，人是通過(guò)他人來(lái)成為自己的人。人在自我觀察的同時(shí)，通過(guò)他人的視角來(lái)審視自己。“我”必須置于他人意識(shí)中，“他人”也在我的身上尋找自己，彼此都在相互觀察之中。

小說(shuō)《決斗》描寫了眾多角色、事件和思想的同時(shí)出現(xiàn)。作者淡化了故事的時(shí)間線，而將空間無(wú)限放大。一切都同時(shí)存在，相互聯(lián)系，共同作用。羅馬紹夫與彼德松太太在軍隊(duì)俱樂(lè)部夜晚的舞廳中解決他們之間曖昧不清的關(guān)系，羅馬紹夫與彼德松太太爭(zhēng)論得面紅耳赤，同時(shí)，舞廳內(nèi)形形色色的參與者都聚集在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)。故事不是注重歷史推進(jìn)的縱向邏輯，而是淡化物理時(shí)間，將不同的角色事件放在同一平面進(jìn)行對(duì)話，使故事情節(jié)描寫得更加細(xì)膩，表現(xiàn)了復(fù)調(diào)小說(shuō)的共時(shí)性，給予讀者全新的閱讀體驗(yàn)。

巴赫金對(duì)于審美移情學(xué)中的“我與他人的關(guān)系”進(jìn)行了如下講述。他認(rèn)為在審美活動(dòng)中首要的要素即為移情。“我”應(yīng)該體驗(yàn)（看到和感知）“他”所體驗(yàn)的事物，移情到“他”身上，價(jià)值層面像他本人一樣，從內(nèi)部來(lái)觀察他的世界，站在他所處的位置，好似“我”與“他”合二為一。在小說(shuō)《決斗》中，有兩個(gè)角色對(duì)于主人公羅馬紹夫具有特殊意義。一位是年輕苦命的士兵赫列布尼科夫，被軍官兇殘地毆打，痛苦不堪，慌張無(wú)助。小說(shuō)文本寫道：“羅馬紹夫意識(shí)到：他自身的命運(yùn)與這個(gè)受盡折磨的、不幸挨打挨罵的士兵的命運(yùn)密不可分，奇怪而又討厭地相纏在一起。他們像一對(duì)身患相同疾病的可憐人，會(huì)帶給人產(chǎn)生相同的嫌惡感。羅馬紹夫想到他倆相同的境況雖然會(huì)感到厭惡和恥辱，但是其中畢竟有一種不尋常的、真實(shí)、深刻的人道的情感。”因此，羅馬紹夫?qū)⒆约旱那楦修D(zhuǎn)移到幼小、可憐的士兵身上，對(duì)其產(chǎn)生了憐憫同情，并熱切地關(guān)懷與幫助，將自己的溫暖傳遞給他。另一位是與羅馬紹夫高度契合的納贊斯基，他們都愛(ài)著同一位女子舒蘿奇卡，都是富于想象、心地善良的人。精神層面的許多思想都產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，在決斗前猶豫不安時(shí)，羅馬紹夫通過(guò)與納贊斯基的交流認(rèn)清了自己所面臨的問(wèn)題，堅(jiān)定了自己要逃出兇殘蠻橫的軍隊(duì)，擺脫這種空虛無(wú)聊日子的決心。羅馬紹夫移情到納贊斯基身上，擺脫掉自己的彷徨不安，仿佛與納贊斯基思想契合，重合為一。

三、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合對(duì)巴赫金的學(xué)術(shù)理論認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，人們可以更加深刻地理解小說(shuō)表達(dá)的核心內(nèi)容。《決斗》充分體現(xiàn)了對(duì)話性原則。作者構(gòu)建出各角色之間、主人公的內(nèi)心獨(dú)白、與他人的意識(shí)交流等多種對(duì)話關(guān)系，給予主人公自身獨(dú)特的對(duì)世界的認(rèn)知，將自己的聲音與主人公的聲音平等對(duì)待。小說(shuō)的意義也具有了多維度的闡釋，使讀者更加深刻地意識(shí)到沙俄軍隊(duì)的昏庸殘暴、野蠻腐敗的現(xiàn)實(shí)。從全新的角度分析文本，開(kāi)辟了作品形式直接通向作品思想的方式，表明藝術(shù)形式中孕育著社會(huì)思想，實(shí)現(xiàn)了人文科研與自然科學(xué)研究方法的有機(jī)結(jié)合。

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）