家長如何應(yīng)對孩子的哲學(xué)式提問

沈湘平

哲學(xué)起源于人類對世界的驚訝，每個人都會重演這樣的人類規(guī)律。兒童天真質(zhì)樸，整個世界對于他們來說都是新奇的，驚訝之際能引發(fā)無數(shù)的“天問”“大哉問”。每一個追問都意味著打開一扇通往“可能世界”的窗子，隨著年齡增長，這樣的追問會日漸減少，通往諸多“可能世界”的窗戶逐漸關(guān)閉，世界上的一切慢慢變得理所當(dāng)然，人也就漸漸淪為“常人”。呵護(hù)和正確引導(dǎo)兒童的哲學(xué)式提問，對于其思維鍛煉、語言表達(dá)、智力提升很有幫助，更重要的是能夠引領(lǐng)孩子進(jìn)入更多“可能世界”，使孩子的精神世界更加靈動、豐富、有深度，成就有趣的靈魂和不一樣的人生。

家庭是兒童生來就進(jìn)入的第一所學(xué)校，父母天然地是孩子的第一任老師，如何應(yīng)對孩子的哲學(xué)式提問是家長育兒的一個難點問題。要想較好地解決這個問題，家長必須形成正確的觀念并掌握一些基本方法。

在觀念上，家長至少要有兩方面的思想準(zhǔn)備——

一方面，要明白什么樣的提問才算是哲學(xué)式提問。面對這個世界，孩子“初來乍到”，提問是常態(tài)。但是，在他們“十萬個為什么”的提問中，并非都是哲學(xué)問題。現(xiàn)在有一種傾向，以放大鏡和顯微鏡去看孩子提出的問題，千方百計找出其中哲學(xué)的微言大義。這種過度解讀將哲學(xué)泛化了、神秘化了。實際上，只有對那些超越生活中具體問題的大問題的追問才是有哲學(xué)意味的問題。哲學(xué)家康德曾經(jīng)經(jīng)典地將之概括為四大問題：我們可以認(rèn)識什么，我們應(yīng)該做什么，我們能希望什么，人是什么。當(dāng)然，孩子的提問不太可能這么凝練和直接，而是以五花八門的方式指向這些方面。具體而言可能涉及，對“是什么”的普遍性概念的追問，例如什么是愛，什么是真的，什么是美的;對時空延展的追問，如出生前我在哪里，人死后會去哪兒，天之上、地之下是什么;對“為什么”的因果或根據(jù)的追問，如天為什么是藍(lán)色的，星星為什么不會掉下來，小孩為什么要聽大人的話;對應(yīng)該“怎么辦”的價值標(biāo)準(zhǔn)的追問，如選擇什么樣的玩具、衣服、書籍和小伙伴等。

另一方面，要知道哲學(xué)問題具有什么樣的特殊性。嚴(yán)格意義上哲學(xué)（philosophy）源于古希臘，其詞源含義就是對智慧（Sophia）的愛與追求（philo），而不是占有。也就是說，就其本質(zhì)而言，哲學(xué)的意義就在于追求智慧的行動與過程，而不是獲得確定的知識和答案。哲學(xué)家羅素曾經(jīng)精道地指出，哲學(xué)處于科學(xué)和宗教之間?？茖W(xué)和宗教其實有個共同特點，那就是對問題都追求最終的答案。哲學(xué)則不然，哲學(xué)不是給答案，不是徹底正確地回答問題，它起于問題也終于問題，甚至只要人類存在，一些根本性的問題就會永遠(yuǎn)追問下去。這就給家長以重要的啟示：其一，對于孩子的哲學(xué)式提問，應(yīng)該以哲學(xué)的方式去應(yīng)對，不應(yīng)該簡單地給出一個武斷的結(jié)論——當(dāng)然在人類思想文化中已經(jīng)給出經(jīng)典的公共性解釋的除外;其二，家長也大可不必為某些問題不能有效回答而感到內(nèi)疚、不知所措。其實，很多問題即便是哲學(xué)家來回答，也不會有常人所期待和能理解的“答案”。當(dāng)然，哲學(xué)式提問沒有答案并不意味著沒有意義，我們要呵護(hù)孩子的哲學(xué)意識也不意味著要將其培養(yǎng)為未來的哲學(xué)家，所有積極的哲學(xué)式追問都會使孩子對問題的看法變得更全面、深刻，從而引向更高階的探索，使孩子對未來的學(xué)習(xí)和人生充滿期待。

基于上述的理解，家長在具體應(yīng)對孩子哲學(xué)式提問時，做到如下幾點格外重要——

首先，要認(rèn)真傾聽和確保孩子的自由表達(dá)。對于孩子的提問，要有真誠的態(tài)度。不因其繁多而厭倦，不因其幼稚而奚落，不因其時間不恰當(dāng)而呵斥，不因其難以回答而逃避，不因其窮根究底而惱怒。要始終對孩子提出的問題表達(dá)出極大興趣，對其提出更多新的問題表示真誠期待。對于具體提問，能夠回應(yīng)的馬上回應(yīng)，確有其他急事暫時不能回應(yīng)的，一定要記得回頭補(bǔ)上，不能不了了之，要做到不管能否正確回答都能有問必有應(yīng)。只有這樣，才能形成一種良性的、正向激勵的氛圍，保證孩子始終能夠自由地進(jìn)行表達(dá)。沒有別的目的，沒有心理負(fù)擔(dān)和顧忌，只有對事情本身的自由探索，這正是真正的哲學(xué)狀態(tài)和哲學(xué)的真精神所在。兒童天真無邪，最能體現(xiàn)自由的天性。正由于缺乏經(jīng)驗，恰恰能不被經(jīng)驗所束縛，發(fā)出超越經(jīng)驗的追問。認(rèn)真傾聽和激勵孩子的自由表達(dá)，是呵護(hù)孩子哲學(xué)意識的基礎(chǔ)。

其次，對有把握較好回應(yīng)的問題要用孩子喜聞樂見的方式予以回應(yīng)。孩子們提出的問題，其中有相當(dāng)一部分在成人看來是常識性的，或者說在漫長的哲學(xué)史上是有過比較公認(rèn)的回應(yīng)方式的。對于這些問題，家長只要平時做有心人，有所準(zhǔn)備，就能胸有成竹地予以回應(yīng)。當(dāng)然，考慮到兒童的實際情況，可以通過講故事、打比方、看影視、扮角色等具體生動的方式來回應(yīng)。例如，講一個古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于大圓圈與小圓圈的故事，就能讓孩子很直觀地理解已知和未知的辯證關(guān)系。在回應(yīng)的過程中，切忌簡單、直接地給出答案，或者代替他們思考，而應(yīng)該像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”一樣，在循循善誘中啟迪孩子對問題進(jìn)行思考，自己領(lǐng)悟出其中的道理。

再次，對一些開放性的話題要引領(lǐng)孩子以開放的方式進(jìn)行探究。正如前述，哲學(xué)問題中很多是沒有明確答案的。對于這些問題，家長要有心理準(zhǔn)備，一旦遇到，要對孩子作出坦誠、合理的解釋，引導(dǎo)孩子以開放的心態(tài)來看待這種現(xiàn)象并對問題進(jìn)行積極解答?？梢园讶藗冴P(guān)于這些問題的不同意見列舉出來，分析各自的優(yōu)缺點，發(fā)表自己的看法，并和孩子一起討論哪個最優(yōu);可以就某個疑難問題組織家庭成員或者其他小朋友一起討論;可以和孩子一起進(jìn)行資料文獻(xiàn)的查閱，了解歷史上這些問題的來龍去脈;還可以直接請教老師和相關(guān)專家?？傊?，要努力使回應(yīng)的過程成為孩子探究性學(xué)習(xí)的過程。

最后，也是最為重要的是，要在回應(yīng)中著力引導(dǎo)孩子養(yǎng)成理性思維的習(xí)慣。哲學(xué)意味著一種思想方法。要引導(dǎo)孩子學(xué)會形成和運用盡量明晰的概念，作出正確的判斷，進(jìn)行合乎邏輯的推理。在邏輯推理中，重點要引導(dǎo)孩子掌握通過大前提、小前提得出結(jié)論的“三段論”式推理方法。在此基礎(chǔ)上，要鼓勵孩子運用基本的邏輯推理對家長的回應(yīng)和一些權(quán)威觀點進(jìn)行合理地懷疑與反駁。當(dāng)然，這點特別需要把握好“合理”的度，尤其是在引導(dǎo)孩子對其他事物進(jìn)行懷疑和批判的時候，也能對自己的思想和行為進(jìn)行一定程度的反思——誠如蘇格拉底所言：未經(jīng)反省的人生是不值得度過的！

當(dāng)然，所有這一切，對家長的素質(zhì)提出了很高要求。家長必須克服畏難情緒，主動“充電”，先于孩子掌握一些哲學(xué)知識，讀一些哲學(xué)入門、哲學(xué)簡史方面的書籍。在回應(yīng)孩子的哲學(xué)提問中提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)，與孩子一起成長，這應(yīng)該是人世間最美好的事情之一。

（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長）

責(zé)任編輯：李香玉