論莊子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響

摘 要：莊子以審美的思想來(lái)看待世界，看待人生，以美學(xué)方式來(lái)解決他所面臨的哲學(xué)問(wèn)題。莊子哲學(xué)中，包含了很多內(nèi)容：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、天和人的關(guān)系......因此，中國(guó)的文人雅士，其思想觀點(diǎn)、精神特質(zhì)都深受莊子美學(xué)思想的影響，這些思想又通過(guò)他們的作品表達(dá)出來(lái)，傳承傳播，影響著一代又一代中國(guó)人，時(shí)至今日，依然有旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：莊子美學(xué)思想;中國(guó)藝術(shù)精神;影響

在中國(guó)，莊子通常是作為是一位大思想家出現(xiàn)在人們的視野中，殊不知，莊子同時(shí)也是一位美學(xué)家。莊子那獨(dú)特的美學(xué)系統(tǒng)中，“美”這個(gè)詞匯，得到了充分的延伸和拓展。聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出哪是思想的美，哪是文字的美。”的確，在對(duì)《莊子》一書(shū)進(jìn)行研讀并深入思考時(shí)，精神上能得到一種“美”的享受。莊子思想中獨(dú)有的一種“超脫”精神，帶著一眾讀者，找到什么是真，什么是美。莊子的美學(xué)思想也與他的哲學(xué)思想緊密聯(lián)系，二者互相滲透，互為表里。莊子的哲學(xué)思想中包含了大量的美學(xué)思想;正是這些美學(xué)思想的提出，也使他的哲學(xué)思想得到了延伸，正如徐復(fù)觀先生所評(píng)價(jià)的，莊子的思想“本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上”。

一、莊子美學(xué)思想的內(nèi)涵

（一）自然之美

莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子“道”的觀點(diǎn);這種觀點(diǎn)，將“道”指向了更為自由的審美境界。“自然”在《莊子》中主要的涵義便是自然而然。

莊子始終以這樣自然而然的態(tài)度面對(duì)人生：“安之若命、安時(shí)處順”，也同時(shí)做到了悠游、怡然、曠達(dá)、超脫。自然和真實(shí)更是包含著樸素之美，《天道》中曰：“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。”這說(shuō)明事物的最原始狀態(tài)就是樸素。

對(duì)于莊子而言，人生和自然的真諦在一些意義上說(shuō)，其實(shí)就是同一個(gè)真諦。就如莊子《逍遙游》中的主要思想，“順其自然”是用來(lái)提升合完美人格的，是實(shí)現(xiàn)審美人生自由的一個(gè)重要的途徑。在莊子看來(lái)，“逍遙”是精神和自然的合一。

而我國(guó)古代文人受莊子觀點(diǎn)的影響，也都很崇尚自然的審美觀。李白在詩(shī)句“清水出芙蓉，天然去雕飾”中貶抑了過(guò)分雕飾的浮夸之美。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中亦云：“夫畫(huà)物特忌形貌彩章歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密……自然者為上品之上。”還有更多的詩(shī)詞名句都充分體現(xiàn)了古人推崇平淡自然之美的觀點(diǎn)。

（二）自由之美

莊子的一生，追求的是無(wú)限的自由，心靈的自由。莊子《逍遙游》中提到了摶扶搖而上九萬(wàn)里的鵬，就是為了追求自由，而這其實(shí)也是莊子對(duì)自由的向往，鵬是莊子精神的一種體現(xiàn)，一種寄托，他渴望像鵬一樣，振翅高飛。在莊子所處的時(shí)代，沉重的徭役、賦稅，禁錮的思想、人性，何談自由？在那個(gè)沒(méi)有自由的時(shí)代，自由是那么可貴。莊子在當(dāng)時(shí)能感悟并提出有關(guān)自由的理論，這在美學(xué)史上是具有飛躍性的。

莊子認(rèn)為束縛人、使人得不到精神自由的，無(wú)非是人為和自為兩方面的因素。為了從重重束縛中超脫，獲得精神自由，莊子借鯤與鵬來(lái)打開(kāi)廣闊的視野，從宇宙的角度出發(fā)來(lái)安排人的精神活動(dòng)。

美學(xué)的感受，是把主體的美感經(jīng)驗(yàn)投射到外物中，從而使主體和客體關(guān)系變成和諧交融的關(guān)系，這就開(kāi)擴(kuò)了人的精神領(lǐng)域。其實(shí)，自由就是人與自然的統(tǒng)一，天人合一;而當(dāng)規(guī)律和自由統(tǒng)一時(shí)，自由也就成為了審美的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）虛靜之美

在莊子看來(lái)，虛靜是一種原始的生命狀態(tài)，這就要求人的心境對(duì)外界事物保持一種無(wú)謂的態(tài)度，“虛靜”是生命的迸發(fā)，是人最本質(zhì)的一種心靈的需求，人們要消除世俗意念，也要忘記功名利祿的欲望。而在莊子看來(lái)，保持這種虛靜的態(tài)度，是能夠?qū)崿F(xiàn)自己在《逍遙游》中所提到的“逍遙”的前提。有“心齋”與“坐忘”就是達(dá)到虛靜的兩種基本途徑。莊子認(rèn)為人世間最高境界就是“虛”，靜是這種境界的特征。虛靜是一種心靈所不斷追求的境界，當(dāng)心靈達(dá)到了虛靜之時(shí)，才可以擁有暢游于無(wú)何有之鄉(xiāng)的道靜。

二、莊子美學(xué)思想在中國(guó)藝術(shù)精神上的運(yùn)用

（一）秉持天地精神

天地精神就是泯滅掉自我意識(shí)，去掉主觀的成見(jiàn)，站在自我之外的角度觀看世界，也可以稱得上宇宙意識(shí)。天地自然是藝術(shù)精神的主要來(lái)源，更是其藝術(shù)精神要抵達(dá)的最高境地。莊子曾明確說(shuō)出自己的精神來(lái)源：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子認(rèn)為天地具有孕育萬(wàn)物的美德，也有自己的節(jié)奏和節(jié)氣;天地間每個(gè)事物也都有自己的規(guī)律，都在默默地各安其所，靜靜地各事其所。

莊子通過(guò)《逍遙游》充分表明了自己對(duì)于天地精神的認(rèn)可和遵循。開(kāi)篇，就拋出了一個(gè)“鯤化鵬”的宏偉場(chǎng)面，揭示著開(kāi)啟了這個(gè)超越自我的世界觀，并運(yùn)用超脫的方式去看待自我的審美方式，打開(kāi)了前所未有的審美境地，把萬(wàn)千事物置于天地的位置去觀看和審視，莊子用天地和宇宙的意識(shí)和視角給人類(lèi)開(kāi)啟了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)世界的方式，并將人的精神境地提升至天地精神的高度，這種精神也成為藝術(shù)所一直向往、追隨和遵循的法則。

秉承天地精神的藝術(shù)是具有穿越和超越時(shí)代的力量的。古有王羲之的《蘭亭集序》，現(xiàn)有路遙的《平凡的世界》，這些偉大的作品的就在于他們那跨越時(shí)代的宇宙意識(shí)，即摒棄了利害關(guān)系，無(wú)功利心的審美屬性，將高于本時(shí)代的美蘊(yùn)藏于作品其中，完美地展現(xiàn)人本性的追求。批評(píng)家勃蘭兌斯說(shuō)過(guò)：“我們觀察一切事物，有三種方式，實(shí)際的、理論的和審美的。一個(gè)人若從實(shí)際的觀點(diǎn)來(lái)看一座森林，他就問(wèn)這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計(jì)算薪材的價(jià)值;一個(gè)植物學(xué)者從理論的觀點(diǎn)來(lái)看，便要進(jìn)行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究;一個(gè)人若是除了森林的外觀沒(méi)有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，就要問(wèn)它作為風(fēng)景的一部分其效果如何。”那些不具有天地精神的藝術(shù)作品，離開(kāi)了自己的時(shí)代與自己的舒適區(qū)域，立刻沉入時(shí)代浪潮了。因此，只有摒棄名利目的的藝術(shù)精神，才是可以真正給人帶來(lái)好的體驗(yàn)感、永不磨滅的藝術(shù)。

（二）要具有超越精神

藝術(shù)作品要想具備恒久的生命力，必須要讓作品體現(xiàn)出有別于同時(shí)代其他作品和前代作品的超越意識(shí)。創(chuàng)新讓藝術(shù)具有了永恒的生命。誠(chéng)然，試看古今中外的經(jīng)典藝術(shù)作品，均具備了超越的屬性。莊子給藝術(shù)提供了一個(gè)不斷創(chuàng)新和超越的藝術(shù)創(chuàng)造思維。藝術(shù)缺少超越就失去創(chuàng)新，沒(méi)有了創(chuàng)新也因此沒(méi)有了存在的意義。

莊子藝術(shù)審美思想的核心追求就是“道”，“道”的實(shí)質(zhì)就是“超越”。人類(lèi)對(duì)于宇宙而言過(guò)于渺小了，但相對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，人類(lèi)又太過(guò)于自我了。因此，必須實(shí)現(xiàn)超越自身的局限，把自己放在更為廣闊的宇宙立場(chǎng)看問(wèn)題，更好的發(fā)展。《齊物論》里，莊子就提出了“天籟”這一哲學(xué)意象，告誡人們?nèi)绾纬阶陨淼木窒蓿M(jìn)入“道”的境界去體認(rèn)一切。德國(guó)的卡爾·雅斯貝斯說(shuō)過(guò)：“我們好像永遠(yuǎn)是生活在我們知識(shí)的一個(gè)視野里，而我們又迫切要求越過(guò)每一個(gè)包圍著我們、妨礙我們展望的視野邊線到它外面去。”由此，藝術(shù)精神時(shí)刻都需要在繼承的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展，沖開(kāi)已有規(guī)矩的束縛，開(kāi)拓出全新的藝術(shù)形式。

而莊子就是一個(gè)不斷突破自我，突破固有傳統(tǒng)和知識(shí)包圍的人，他之所以能夠達(dá)到一個(gè)較高的層次，是因?yàn)樗梢源竽懲黄乒逃械囊?jiàn)解，通過(guò)自己的思考得出不同尋常、不同凡響的新理念與新觀點(diǎn)。藝術(shù)之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)久的留存，就是因?yàn)樗囆g(shù)始終跟隨人類(lèi)認(rèn)知水平的提升，向著更高的境地不斷創(chuàng)新，不斷超越。并在超越中完成藝術(shù)自身的自我更新。

三、莊子美學(xué)思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的影響

（一）莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的影響

后現(xiàn)代舞蹈中“保持事物的原樣”與“讓一切自然而然的發(fā)生”的理念與莊子的“天人合一”不謀而合。莊子的“天人合一”強(qiáng)調(diào)自然而然，順應(yīng)天意，要求人的“清靜無(wú)為”，后現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)精神，也并不把人和自然看作是“相分離“的關(guān)系，而是把世界看成一個(gè)整體，認(rèn)為人與萬(wàn)物都是一種比較融洽且快樂(lè)的、順其自然的關(guān)系，人也應(yīng)該回歸到自然中去，與自然和解，與萬(wàn)物和諧。也因此更加在意世間萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和構(gòu)成的基礎(chǔ)。“保持事物原樣”的后現(xiàn)代舞蹈精神，讓人們面對(duì)因人類(lèi)行為帶來(lái)的自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和心靈危機(jī)，吸取遺忘的失敗教訓(xùn)，去尋找新的、和諧的可能性，努力達(dá)到一種人與自然的平衡。同時(shí)告誡人們?nèi)f萬(wàn)不能只以自我為中心，以技術(shù)形態(tài)為目的，簡(jiǎn)單的完成一系列的動(dòng)作。更重要的是要培養(yǎng)開(kāi)放的審美意識(shí)，遠(yuǎn)離功利和狹隘，確立人與萬(wàn)物整體觀照關(guān)系。

（二）莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)電影的影響

莊子作為中國(guó)古代的先賢，其思想在中國(guó)電影藝術(shù)方面也源源不斷的發(fā)揮著其強(qiáng)大的影響力。就像周星馳的一部部電影。周星馳喜劇電影有許多標(biāo)簽，有人們常常口中相傳的“無(wú)厘頭”的搞笑方式、也會(huì)描述一些小人物的悲情奮斗史、當(dāng)然也有后現(xiàn)代解構(gòu)主義影片、感人肺腑的、笑中帶淚的嚴(yán)肅喜劇……當(dāng)嘗試分析周星馳電影在藝術(shù)語(yǔ)言層面上的一些比較突出的特色時(shí)，發(fā)現(xiàn)，那正是莊子式、有些超乎現(xiàn)實(shí)的想象。眾所周知，莊子美學(xué)的基本特征除了超脫世俗、置身事外的充滿藝術(shù)形式的生存境界主題之外，更會(huì)用文學(xué)性很強(qiáng)的詩(shī)意語(yǔ)言、超乎常人的想象、新鮮有趣的寓言故事，給人留下深刻印象，耐人尋味。更可以使人沉浸于那個(gè)由藝術(shù)構(gòu)筑的、充滿神秘莫測(cè)的未知藝術(shù)世界中，并可以充分的發(fā)揮自己的思考能力，進(jìn)而可以間接的理解“道”的浩宇。“《莊子》一書(shū)具有很強(qiáng)的文學(xué)性，不在于作者是用推理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬇c明晰準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)闡述自己的思考，而是在于，書(shū)中帶著強(qiáng)烈的感情，作者善于運(yùn)用一些藝術(shù)性很強(qiáng)的形象來(lái)表現(xiàn)自己的思想。想象是一切創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而超忽現(xiàn)實(shí)的想象更比一般想象更具創(chuàng)造性，“這種想象其常用的方法有夸張、變形、錯(cuò)位、時(shí)空延展或收縮等，細(xì)心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些手法在周星馳的電影作品中均有跡可循，這就體現(xiàn)出與《莊子》極大程度的契合。而周星馳的電影也因此更加令人印象深刻，讓人可以陶醉其中。

（三）莊子美學(xué)對(duì)中國(guó)審美藝術(shù)的影響

莊子在著名的庖丁解牛的故事里，就很好的論述了創(chuàng)造所能達(dá)到的自由之境，其實(shí)仔細(xì)分析，其本質(zhì)就是一種審美的境界。莊子在文中指出，庖丁之所以區(qū)別于一般屠夫的原因，就是因?yàn)殁叶≡谄狡綗o(wú)奇的宰牛過(guò)程中，處于一種音樂(lè)和舞蹈的表演狀態(tài)中，身體動(dòng)作所呈現(xiàn)與刀子呈現(xiàn)出“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”的節(jié)奏和的聲響。而《桑林》與《經(jīng)首》乃上古時(shí)期的名樂(lè)。由此可知，庖丁解牛的技藝已經(jīng)超越了單純的分解牛肢體，技藝純熟已經(jīng)達(dá)到了自由狀態(tài)。與此同時(shí)，宰牛的動(dòng)作產(chǎn)生的節(jié)奏感，更與上古時(shí)期著名的樂(lè)舞一般，有了美的特點(diǎn)，具有了美的形式。這種狀態(tài)其實(shí)就是常說(shuō)的一種審美狀態(tài)，因此若要人真正處于審美活動(dòng)中，那必定是要進(jìn)入了一種自由的生命狀態(tài)，這種行為方式很好的契合了自然之道，即生命之道。庖丁解牛這一故事，就足以表明莊子深刻認(rèn)識(shí)到自由心性和生命之道的內(nèi)在聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子啟發(fā)了古人的藝術(shù)精神，并且影響至今，具有十分豐富的美學(xué)內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聞一多說(shuō)：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”

莊子美學(xué)精神是中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。當(dāng)代年輕人應(yīng)該主動(dòng)地關(guān)注莊子，了解莊子思想，從莊子那歷史悠久卻經(jīng)久不衰的思想中發(fā)掘閃光點(diǎn)，吸納其精華并加以創(chuàng)新，將莊子美學(xué)精神傳播發(fā)揚(yáng)，用這些思想為先當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，將各類(lèi)作品的純粹特質(zhì)發(fā)揮到極致，更具傳承性。

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作者簡(jiǎn)介：隋子群（1967.07- ），女，吉林敦化人，本科，副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。