河西漢塞取火方式續考*

史 亮

（甘肅簡牘博物館，甘肅 蘭州 730000）

考古實物和河西漢簡記載表明，在漢代河西的敦煌和居延邊塞地區，鉆木取火是邊塞屯戍吏卒日常生活中常用的取火方式。在居延邊塞和敦煌馬圈灣漢代長城烽隧遺址里出土有數十件鉆木取火用具。此外，在漢簡的守御器簿里還記載有鉆木取火所用的工具如“出火遂”，引火材料“茹”等。出土文物和漢簡記載印證了在漢代的河西邊塞地區，鉆木取火是人們較為普遍采用的取火方式之一。①除此以外，在河西漢簡中還記載有燧石、陽燧等取火方式，下面我們結合傳世文獻和漢簡記載對這兩種取火方式進行簡要的介紹，其不妥之處，還祈方家指正。

一、燧石取火法

燧石取火也是古代一種較為常用的取火方式。燧石今又俗稱“火石”，是一種較為常見的硅質巖石，其質密、堅硬。以燧石制作的打制石器在舊時器中較為常見。普遍的觀點是，原始人類最先掌握的人工取火方式是燧石相擊取火法。這種取火方式源于古人在用堅硬的燧石打制各種石器時發現燧石相擊會產生火星，如有合適的引火物則會生出明火。經過長期實踐，古人們發現采用鐵礦石與燧石相擊更易獲得火星。隨著冶鐵業的發展，后世的人們則以更為堅硬的鐵制器與燧石相擊取火。因鐵器形似鐮刀，故人們又稱之為“火鐮”。這種鐵燧相擊生火的方式一直流傳到近世。

在居延地區有敲擊取火法，如出土于居延布肯托尼烽隧的一枚漢代封檢上有關于出火工具的記載，其簡文如下：

（1）卅井降虜隧出火椎鉆二（封檢）《合校》305.17A②

簡出土于布肯托尼（A22），屬卅井候官所轄。此簡屬于封檢，所封緘之物為卅井降虜隧配備的兩件出火椎鉆。簡文既言“出火”，是知“椎鉆”與取火工具有關。

按，椎，用椎敲擊。《史記·魏公子列傳》記載:“朱亥袖四十斤鐵椎，椎殺晉鄙。”③此椎殺，即是以椎擊殺之義。鉆，取火的工具。《新唐書·兵志》：“五十人為隊……隊具火鉆一，胸馬繩一，首羈、足絆皆三。”④《慧琳音義》卷七十六“燧鉆”條注：“鉆，取火具也。”按，從取火方式而言，在不同的文獻中，其“鉆”的含義有所區別。一種是鉆指鉆木取火的木鉆，如《慧琳音義》卷二十一引《慧苑音義》“如鉆燧”注曰：“鉆，謂木中取火。”一種是指敲擊取火的鐵器和燧石。那么，上引漢簡中的“椎鉆”究竟是指何種取火方式呢？結合前文對“椎”的分析，我們認為，此簡文中的“椎鉆”很有可能是指燧石取火。“椎”是動詞，指以敲擊方式取火，“鉆”為名詞，是一種合稱，包括了鐵器和燧石這一配套取火工具。從時代上來說，漢代的燧石取火應該采用鐵制器。結合前面的分析可知，椎有敲擊之義，則椎鉆應即指鐵器和燧石敲擊取火，鉆在這里只能是作名詞用，指鐵器和燧石。

二、陽燧取火法

陽燧取火是古人較為常用也是最為便捷的方式之一。陽燧是利用銅鏡的凹面聚焦太陽光產生熱量取火。較早如《周禮·秋官·司烜氏》載：“司烜氏掌以夫遂取明火于日。”漢鄭玄注:“夫遂，陽遂也。”賈公彥《疏》:“以其日者，太陽之精，取火于日，故名陽遂。”孫詒讓《正義》:“古陽遂蓋用窐鏡，故《鳧氏》注云:‘隧在鼓中，窐而生光，有似夫隧。’”又引漢王充《論衡·率性》:“陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至。”⑤可知，陽燧即是以凹銅鏡聚焦太陽光線生熱為原理取火。陽燧的取火方式在其他文獻中亦有所記載，從何寧撰《淮南子集釋·天文訓》“故陽燧見日則燃而爲火”。可知，古時陽燧取火一般是以易燃的艾草為引火物。古人以艾草為引火之物，除燥艾易燃外，還有一種可能是因為人們認為五月為惡月，需燃艾草以驅避邪毒。

陽燧實物在考古發掘中偶有發現，其所發掘的陽燧，其時代約有西周、春秋、戰國、漢和唐宋時期。這些陽燧的材質主要為銅，鏡面圓形，取火一面為凹形，背面凸起，有的陽燧背面鑄有文字，如天津市藝術博物館藏有一枚陽燧，其凸形背面鑄有兩圈銘文，其內圈銘文為“宜子先（孫），君子宜之，長樂未央。”外圈銘文為“五月五，丙午，火遂可取天火，除不祥兮。”⑥需補充說明的是，今天人們在端午節這天，以艾草掛于房門處以驅惡避邪的習俗應源自于漢代人們在五月里用陽燧向天取火，引燃艾草，以期能“除不祥兮”。隨著時代的變遷，人們在端午節這天再不用陽燧取火燃艾草，而是改為在門戶上懸掛艾草以達避邪的目的。

天津市藝術博物館藏陽燧正、背面（李東琬《陽燧小考》，《自然科學史研究》1996年第4期，第340頁）

圖2 天津藝術博物館藏陽燧銘文拓片

天津市藝術博物館藏陽燧背面銘文（李東琬《陽燧小考》，《自然科學史研究》1996年第4期，第340頁）

陽燧，文獻中亦稱作“金燧”。如《禮記·內則篇》記載：“左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩、玦、捍、管、遰、大觿、木燧。”⑦此載君子所佩諸飾，左佩有金燧，右佩有木燧。按鄭玄注：“金燧，可取火于日。”“木燧，鉆火也。”⑧可見，古人將取火的金燧和木燧皆作為配飾攜帶在身。此金燧實即陽燧。陽遂由于是向天取火，天在古人心中是神圣的，故在漢代又賦予陽燧吉祥富貴之寓意。如在古代墓磚之上習見“左陽遂右富貴”⑨之語。在漢簡中亦見有與“左陽遂右富貴”寓意相近的語句，如簡載:

（2）入官視事，視事大吉，福祿日□□□□事，數得察舉，陽遂高遷□□□敢言之73EJT23∶967⑩。此簡出自肩水金關。從簡文記載來看，“敢言之”一詞一般是上呈公文慣用語，故此簡或是一封下級官吏寫給上級官員的書信。在信中寫信人所表達的語句具有祝福收信者官職高遷之意。如“入官視事，視事大吉，福祿日”之句，入官指在官府任吏職；視事指在官府作事。福祿一詞亦為古人慣用之吉語，如《后漢書·馬武傳》:“有功，輒增邑賞，不任以吏職，故皆保其福祿，終無誅譴者。”?簡中“數得察舉，陽遂高遷”亦是祝福之語，漢代選任官吏，察舉為其中較重要的官吏選拔方式。陽遂高遷，意指官職高升。如前述，“陽遂”即“陽燧”，本指向日取火的銅鏡，在所引漢簡中則寓指富貴之意。陽遂是漢代較為普遍的取火工具，為人們所熟練使用。鑒于此，我們認為盡管現有居延漢簡中沒有關于陽遂取火的記録，在居延邊塞也沒有陽遂實物的考古發現，但并不意味著居延邊塞的人們不會使用陽遂取火。商周時期祭祀儀式中以陽燧取火于天以供祭祠和占卜，至漢時，統治者還沿襲了的這一傳統，如《后漢書·禮儀》載：“八月飲酎，上陵，禮亦如之。”注引衛宏《漢舊儀》曰：“皇帝暮視牲，以鑒燧取水于月，以火燧取火于日，為明水火。”?從此記載可知,至東漢時期，皇帝還在重要的祭祀活動中采用陽燧取火方式。實際上，這一傳統一直沿襲至后世，如《舊唐書·禮儀志》中載：“今司宰有陽燧，形如圓鏡，以取明火；陰鑒形如方鏡，以取明水。但比年祠祭，皆用陽燧取火，應時得。”?可知，直至唐代，在朝廷有主管祭祀的司宰掌管陽燧，采用陽燧取火的方式來祭祀先祖。以此推之，在河西邊塞，每年的春、秋二季的社祭儀式時人們很可能亦使用陽隧取火，以此表達對上天的尊崇之意。

三、結語

從考古實物和漢簡來看，漢代河西邊塞屯戍吏卒日常取火方式主要是鉆木取火法，這可以從遺存的取火工具和漢簡記載得到證明。根據漢簡的記載，燧石取火可能是河西邊塞另一種較重要的取火方式。此外，在河西邊塞雖然沒有出土陽燧實物，在漢簡中亦未明確有陽燧取火的記載，但從漢簡文書中以陽燧喻吉祥的習語可推知，陽燧取火應當是漢代人們所熟練使用的一種取火方式。在重要的祭祀活動中，人們會在儀式中向天取火，在河西邊塞每年春秋二季要舉行社祭，不排除人們使用陽燧取火的可能。

［注 釋］

①史亮、肖從禮：《河西漢塞鉆木取火方式考》，《魯東大學學報》2020年第1期。

②簡牘整理小組編：《居延漢簡（三）》，中央研究院歷史語言研究所專刊之一〇九，臺北市南港區加斌有限公司，2016年，第262頁。

③《史記·魏公子列傳》，北京：中華書局標點本，1959年，第2381頁。

④《新唐書》卷50《兵志》，北京：中華書局標點本，1975年，第1325頁。

⑤［清］孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點校：《周禮正義》，北京：中華書局，1987年，第2909頁。

⑥李東琬：《陽燧小考》，《自然科學史研究》1996年第4期。

⑦［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第725頁。

⑧［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第725頁。

⑨郭大刀主編：《閱漢堂藏兩漢畫像磚》，圖四〇九，北京：新華出版社，2009年，第223頁。

⑩甘肅簡牘保護研究中心等編：《肩水金關漢簡［貳］》下冊，上海：中西書局，2012年，第126頁。

?《后漢書》卷 22《馬武傳》，北京：中華書局標點本，1965年，第785頁。

?《后漢書》志第四《禮儀上》，北京：中華書局標點本，1965年，第2301頁。按，“以鑒燧取水于月，以火燧取火于日”，《太平御覽》（［宋］李昉等撰：《太平御覽》卷 229《職官部》，北京：中華書局影印，1960年，第1090頁）引“鑒燧”作“陰燧”，“火燧”作“陽燧”。

?《舊唐書》卷 23《禮儀志》，北京：中華書局標點本，1975年，第887頁。