金時昌國石棺刻文考釋

2020-08-04 07:31:33孫建權

文物春秋 2020年1期

孫建權

【關鍵詞】金代；時昌國石棺；遼代；科舉；散官

【摘要】金時昌國石棺出土于河北省新城縣（今高碑店市），棺蓋刻墓志銘，湊刻《智炬如來心破地獄真言》。根據柯昌泗的記錄，該石棺的出土時間為1937年。湊刻真言揭示出金前中期中都地區部分漢人的葬俗仍遵循著遼代文化傳統。墓主時昌國之父時蒙在遼末曾中明經進士第，證明遼代科舉明經科在道宗朝后期依然存在。時昌國以從四品的武散官身份得封郡伯，母親得封郡太君，證明《金史·百官志》關于四品官封爵制度在承安二年（1197）才發生變化的記載存在訛誤。憑借叔祖時立愛恩蔭出身的時昌國，之所以在金初仕途偃蹇不進，大概與他不樂讀書而未能科考中第有關，這也是時氏家族入金以后逐步走向衰落的重要原因。

金時昌國石棺出土于河北省新城縣（今高碑店市），石棺已不知去向，棺蓋及湊刻拓片今藏于國家圖書館[1]、北京大學圖書館[2]。從拓片可知，棺蓋刻有時昌國墓志銘，拓片長約78厘米，寬約73厘米，主體文字清晰可辨，共28行，其中題名、撰書者計3行，銘文4行，正文21行，滿行33字，正書，筆法端正（圖一）。湊刻《智炬如來心破地獄真言》及玄武圖案，拓片長29厘米，寬48厘米，文字共4行，凡46字，正書，筆法樸拙（圖二）。

2010年，伊葆力先生曾就時昌國墓志銘的書法風貌做過品評[3]。2016年，王新英博士針對墓志全文進行了初次考釋，并進而探討了金代涿州時氏家族[4]。但王博士并未對湊刻拓片進行分析，且其對墓志銘的錄文和考釋結果都有可以商討的余地。今筆者草成此文，先考證此石棺的出土時間，后挖掘該石刻對遼金史研究的史料價值，以供廣大學界同仁參考。

一、石棺出土時間考

關于時昌國石棺的出土時間，國家圖書館和北京大學圖書館皆稱不詳。但筆者發現民國金石學者柯昌泗曾對此石棺的出土年代有所記錄：“金志出于名手者，惟丁丑河北新城出土之《東上閣門使時昌國志》，為趙黃山（沨）書。”[5]據此可知，時昌國石棺出土于“丁丑”年，即1937年。但柯氏將此墓志的書寫者定為趙沨，誤。從拓本來看，該墓志實乃劉仲愷所書。趙沨所書者乃《時立愛神道碑》[6]，據《雍正畿輔通志》卷四八“陵墓”：“時立愛墓，在新城縣西北里許，時昌國墓在其左。”[7]時昌國墓在時立愛墓左側，或柯氏因此將二者混淆。又，《北京大學圖書館藏歷代墓志拓片目錄》在該拓片下附注云：“民國二十八年王式儒訪得。”[2]“民國二十八年”即1939年，距離石棺出土僅兩年，則石棺出土后不久即有拓片落入王式儒手中，并一直流傳至今。

二、湊刻拓片考釋

石棺棺蓋刻有墓主墓志銘，湊刻真言，這種刻文形式比較罕見，顯示出棺蓋墓志自成一體，與湊刻真言互為補充。山西大同市發現的金代泰和元年（1201）張澄石棺棺蓋上也刻有墓志銘[8]，與時昌國石棺相類。1990年出土于山西大同市廣靈縣梁莊西堡村的金貞元元年（1153）韓某石棺棺蓋刻有梵文《智炬如來心破地獄真言》和漢文掩葬記事[9]。1987年在山西臨汾永和縣發現的金大安三年（1211）石棺則將墓志銘刻在棺身上[10]，又與上述三棺略有不同，這其中反映的喪葬習俗值得關注。

湊刻拓片錄文如下：

湊刻文字為《智炬如來心破地獄真言》，雖為漢字，但皆為梵文佛咒的音譯，并無實意。佛教真言（陀羅尼）有很多種，適用情形也各有不同。佛教信仰者認為，若書《智炬如來心破地獄真言》“于鐘鼓鈴鐸作聲木上等，有諸眾生得聞聲者，所有十惡五逆等罪，悉皆消滅，不墮諸惡趣中”[11]。故在棺木上雕刻《智炬如來心破地獄真言》，目的在于禱祝死者早日脫離地獄，前往極樂凈土。

遼金時期崇佛、禮佛之風甚盛，大約從遼道宗朝開始，刻有《智炬如來心破地獄真言》的墓幢便不斷涌現，目前所見大多出土于今北京及周邊地區[12]126—132，時昌國石棺即出土于北京市附近的高碑店市。北京地區以外也有少量刻有《智炬如來心破地獄真言》的金石出土，如1972年、1992年先后出土于內蒙古赤峰市巴林左旗的兩座遼代道宗朝墓幢[13]，以及陜西渭南市登城縣西街樂樓樓側的金明昌三年（1192）鐵鐘等[14]。張明悟先生指出：“從遼末到整個金代，所有經幢上的智炬如來心陀羅尼版本都是完全統一的，并且出自一部遼代重要佛典——《顯密圓通成佛心要集》。”[12]107時昌國石棺上的《智炬如來心破地獄真言》亦屬此版本，惟第二處標注“二合”發音的位置稍異。

玄武為四方神之一，此湊刻玄武，疑其它三面當刻青龍、白虎、朱雀圖案。四方神是唐宋墓葬較為常見的石棺棺身雕刻題材，遼代亦然，如耶律胡咄石棺[15]、李進石棺[16]等，時氏由遼入金，石棺湊刻依然保持了這種特點。這也反映出金前中期中都地區部分漢人的葬俗仍遵循著遼代文化傳統。

三、《時昌國墓志銘》考釋

對該墓志銘的識讀，王新英博士雖已有成果，但其錄文存在漏、衍、訛等問題，且某些句讀亦容商榷，故筆者據拓片重加錄文并標點如下（□表示無法辨識，■表示無法確定缺字字數，框內字為筆者據文意推測）：

公從子元瑜，予同年友也，故予因元瑜與公游。其葬也，珙等來請銘。銘曰：」

噫時侯，胄華宗。儼章甫，閑儀容。」宦則達，辰且逢。士尚志，存胸中。」履仁義，服孝恭。非蒞民，無顯功。」世臧否，誠□公。琢銘章，慰無窮。

《時昌國墓志銘》內容涉及遼金歷史多方面，以下按照志文順序分別考釋。

1.時立愛的謚號為“忠厚”。志文首言時昌國從祖時立愛，實因昌國因從祖恩蔭得官。時立愛，遼末金初名臣，《金史》有傳。志文云天下將時立愛比作卓茂、胡廣、婁師德三人，足見其在當時的名望。志文“遂以中”后一字缺，僅辨“廣”字旁，當是“庸”字。據《后漢書·胡廣傳》：“（胡廣）性溫柔謹素，常遜言恭色。達練事體，明解朝章。雖無謇直之風，屢有補闕之益。京師諺曰：‘萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。”[17]知東漢胡廣以“中庸”揚名，故今據之補“庸”字。時立愛謚“忠厚”，《金史·時立愛傳》不載，皇統三年（1143）《時立愛墓志銘》記“大金故勤力奉國功臣、開府儀同三司致仕，謚忠厚”[18]，與此墓志所記相符，二者互證。

2.遼代科舉明經科在道宗朝后期仍舉行。志文言時昌國之父時蒙曾中明經進士第，后因兵亂未出仕，據此可知時蒙中第在遼末。目前遼史學界皆援引《寧鑒志文》推測遼道宗朝前期仍開設明經科，但對此后是否仍存明經科并無考察[19，20]。據《時立愛墓志銘》，時立愛于大康九年（1083）中第，年22歲，時蒙之父時立紀長時立愛5歲[18]，若按遼人20歲生子估算，則時蒙與時立愛侄叔之間的年齡差至少在10至15歲左右，若時蒙也在22歲左右中明經科，則其中第時間已在大安九年至壽昌四年之間（1093—1098），時值道宗朝后期，表明遼代科舉的明經科直至道宗朝后期仍在舉行。

3.《金史·百官志》所記四品散官封贈命婦制度有誤。志文云：“母曰巨鹿郡太君劉氏。”后文又稱時昌國最終官至安遠大將軍（從四品）、輕車都尉、巨鹿郡伯，食邑七百戶。按《金史·百官志一》載，金代四品官封贈命婦制度為：“四品文散少中大夫、武散懷遠大將軍以上母妻封縣君，承安二年為郡君。”[21]1230即承安二年（1197）以前，官至四品者封母妻為縣君，承安二年以后始封郡君，但昌國卒于大定九年（1169），其母已封“郡太君”，證明《金史·百官志》記載有誤，承安二年以前的四品散官，已可封母妻為郡君了。

4.金代前期蔭補制度。志文云：“年十有七，以相國蔭，祗候閣門，時天會十五年也。”《時立愛墓志銘》：“（天會）十五年正月，加中書令致仕。”[18]可知當年正月時立愛已經官至一品，按照金初“任子之法，一品于閣門承應，三品內供奉，五品供奉班，不限人數，亦無年限，并補右職，皆與監當”[22]的制度，時立愛可蔭及旁支子孫多人于閣門任職，正所謂“蔭旁宗，皆就職閣門”[23]。時昌國作為時立愛侄孫，也在其列，并祗候閣門。但考時昌國卒于大定九年（1169），壽50，則其在天會十五年（1137）應為18歲，此處志文文字疑有誤。

5.金代前期散官制度。志文：“自修武校尉三遷至承信校尉，自承信十一遷至廣威將軍，自廣威再遷至安遠大將軍。”根據李鳴飛的研究，修武校尉需要七遷才至承信校尉，承信校尉十三遷才至廣威將軍[24]42，而志文所載僅“自廣威再遷至安遠大將軍”與其結論相符合，其余兩次遷官皆與之有著非常大的出入。不過，李鳴飛也認為：“并不能認為天眷元年（1138）建立官制之后到大定十三年（1173）所使用的都是這張散官表。在大定二年（1162）之前，散官系統必然還經過各種變化。”[24]44時昌國的遷官經歷表明這個補充說明是必要的。

6.《金史·百官志》所記四品散官封爵制度有誤。時昌國最終官至安遠大將軍，散官官階為從四品，“積勛為輕車都尉，開國為巨鹿郡伯，食邑至七佰戶”。據此，知時昌國官至四品，封為郡伯。但《金史·百官志》記載金代四品官封爵為“正從四品曰郡伯。舊曰縣伯，承安二年更”[21]1223，即承安二年（1197）以前，官至四品者封爵為縣伯，承安二年以后始封郡伯，然而昌國卒于大定九年（1169），已封“郡伯”，證明《金史·百官志》所記有誤。

7.時昌國的妻族高氏。時昌國妻高氏，“里人，宣政殿學士漢回之曾孫”。考高漢回，元蘇天爵謂：“新城，燕督亢之地也。……邑中又多名卿碩輔，在金時有若宣政殿學士高漢回、中書令時立愛。故家遺俗，猶有存者。”[25《]時立愛墓志銘》載時立愛“當遼國既止，深達逆順，一見真主，傾誠悅附，其所不欲往，雖利誘威脅，終不能奪。甘心田里間，日與故宣政殿大學士高公漢回杖屨往來，浩然自適，終皆待時而動”[18]。時立愛與同鄉高漢回過從甚密，二人在遼末金初皆相機而動。時立愛侄孫昌國娶高漢回曾孫女，時氏與高氏家族復有秦晉之好。