康德主義與新康德主義哲學及其心理學方法論蘊含

彭麗芳

摘要：新康德主義是興起于19世紀中后期德國的人文科學哲學，它繼承并改造了康德主義的先驗論，新康德主義對心理學的發展產生了重要的影響。本文主要從康德主義以及新康德主義的哲學要旨出發，簡要介紹新康德主義心理學方法論蘊涵以及與心理學發展的內在聯系。

關鍵詞：康德主義;新康德主義;心理學方法論

一、前言

（一）康德

伊曼努爾·康德（1724年-1804年），德國古典哲學創始人，著名德意志哲學家，康德的學術影響整個德國，并聞名歐洲。以1770年為界，其思想可分為“前批判時期”和“批判時期”。在前批判時期，以自然科學的研究為主，具有較多的樸素唯物主義和辯證法因素。批判時期，康德主要研究哲學，提出了他完整的先驗唯心主義，二元論和不可知論的哲學觀點。

（二）康德主義

所謂康德主義，是指包括在劃時代的十八世紀康德著作中的思想體系，或是后來研究康德著作吸收康德精神的哲學。

1、理論哲學與實踐哲學的統一

《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》“三大批判”的出版標志著康德哲學體系的完成。康德在此三部著作中分別闡述了他的認識論、倫理學、和美學思想，構成了所謂真善美的批判哲學體系。

《純粹理性批判》主要考察理性的認識能力，即理論理性。用形而上學回答了“我能知道什么”的問題。講的是知識本源與知識條件的問題。哲學與形而上學二者是其先驗唯心主義的主要部分。《實踐理性批判》考察理性的實踐能力或者說意志能力，即實踐理性，探討道德何以可能的根由。用倫理學回答了“我應當做什么”的問題。用先驗唯心主義說明道德原則為什么是先驗的，即倫理學。第三批判《判斷力批判》考察的判斷力則是理論理性與實踐理性之間起溝通作用的中間環節，關注的是審美理論與目的論的層面，用宗教學回答了“我可期待什么”的問題。用先驗唯心主義去研究“美”的問題，并且認為只有天然稟賦的人才能創造出“美的藝術”，即美學。

2、“哥白尼式的革命”

就科學知識的客觀性和普遍必然性來源問題，近代西方哲學史上的經驗論和唯理論展開了持久的爭論，但都沒有為此問題找到終極依據。為了解決這一問題，康德力圖調和經驗論和唯理論。他在肯定感覺經驗為科學知識提供客觀性的同時，針對經驗主義者休謨的“不可知論”，提出了所謂的“哥白尼式的革命”。所謂康德“哥白尼式革命”，并非單純地是一種認識論的革命， 而是一種新的哲學思維態度的確立，是從“知識”以“對象”為轉移到“對象”以“知識”為轉移的，就像地球和太陽在宇宙中的位置一樣，只換了認識主體和對象的位置。

培根、霍布斯、洛克等經驗論哲學家認為，感覺經驗是知識的惟一來源。如洛克曾經明確地說過，心靈原是一塊白板，上面沒有記號。只是通過經驗的途徑，心靈中才有了觀念。因此，經驗是觀念的惟一來源。例如，通過歸納法、總結法獲得知識。

唯理論者們，如笛卡爾、萊布尼茨等認為經驗是靠不住的。唯理論認為人們所具有的最簡單明了的真理性的觀念，都不是從經驗得來的，而是與生俱來的，具有普遍性和必然性，具有科學的意義。但笛卡爾并沒有將自我意識進行經驗和先驗之分，而“哥白尼式的革命”之所以得以實現，先驗自我意識概念的提出是關鍵要素之一。

3、自在之物。

康德認為自在之物是不可認識之物，獨立于我們的心靈而自在地存在。即認識本身之外的，又絕對不可認識的存在之物。對自在之物的設定將我們的世界劃分為不可知的世界和可知的世界。作為現象的基礎，人們認識現象必然要承認自在之物的存在。

（三）新康德主義

新康德主義是一場針對在古典唯心主義浪潮消退后科學領域泛濫的唯物主義思潮的反對運動，企圖通過復活和解釋康德的有關理論來建立自己的理論體系。1965年，奧托·李普曼出版了《康德和模仿者》，正式反復提出“回到康德那里去”這個口號，它標志著新康德主義這個哲學流派正式登臺。所謂“回到康德那里去”，實質是復活康德的主觀唯心主義及其研究方法，歪曲和拋棄康德的“自在之物”的概念。

新康德主義作為一種廣大的哲學思潮，雖然形成了不同的流派，但都具有一些共同的理論觀點：強烈地反對非理性主義與思辨的自然主義;充分肯定了康德的“哥白尼革命”;繼承并改造了康德的先驗論，并提出了他們的價值學說;試圖闡明人文世界之不同于自然世界的特點，確立與人文世界的特性相適應的研究方法，由此完成了人本心理學方法論的哲學準備。

二、新康德主義哲學要旨

（一）產生背景

新康德主義的出現和盛行與19世紀整個歐洲經濟文化，尤其是與德國爆發資產階級革命之后的經濟文化的分不開的。19世紀末，德國經濟問題導致資本主義社會的矛盾日益突出，人們為了恢復人體地位和尊嚴，逐漸開始對理性和科學進行反思和批判。新康德主義就在這個時期出現并廣泛流行于德國。

并且，1871年巴黎公社起義失敗，歐洲各國進入一個相對和平的時期。資產階級需要一個理論來攻擊和取代馬克思主義，新康德主義只講眼前利益和事實的現象和信仰主義很適合這種需要，于是新康德主義在德國流傳開來。

此外，19世紀末20世紀初，處在大變革時期的西方社會的傳統文化、宗教信仰等都遭到普遍懷疑，哲學家依據“純粹先驗的方法”推演自然體系的做法遭到自然科學家的反對，哲學陷入頹廢的境地。德國古典哲學日益暗淡，一些哲學家開始轉向于對社會問題的思考，企圖在崇尚精神的德國古典哲學中去尋回人的尊嚴，此時由哲學家李普曼發出“回到康德那里去”的口號讓人們看到了哲學復興的希望，因此在德國哲學界受到極大的歡迎。

（二）發展階段

19世紀50年代，新康德主義萌芽。1965年，奧托·李普曼的《康德和模仿者》一書正式反復提出“回到康德那里去”這個口號，標志著新康德主義這個哲學流派正式登臺。19世紀70年代—90年代，在初期朗格等人思想的影響下，新康德主義發展表現了新的特點。以柯亨為代表的馬堡學派著重從自然科學、先驗邏輯、數學唯理主義、文化哲學等方面，以文德爾班為代表的弗萊堡學派則重點從價值論、文化科學、社會歷史理論等方面向前推進新康德主義。新康德主義在這一時期得以興盛。19世紀末—20世紀初，柯亨、那托普、卡西爾、李凱爾特等人，發展了新康德主義的休系，并把新康德主義推進到專門領域，對哲學與社會也發生了越來越大的影響。20世紀20年代，新康德主義衰落。

（三）代表流派

1、早期形而上學和生理學派

早期新康德主義以李普曼、朗格等人為代表，他們不重視康德的實踐哲學而只強調康德的理論哲學。在對康德理論哲學的解釋中，他們一般都采取心理學或生理學的觀點來說明知識的問題。李普曼把康德的先驗性觀點解釋為意識的生成組織。朗格主張感覺世界是人的機體和未知實在交相作用的結果，拋棄了康德哲學中的唯物主義因素，使康德哲學徹底唯心主義化。

2、馬堡學派

馬堡學派以數學、科學指向見稱，創立者為柯亨。這一學派主要從認識論、先驗邏輯、數學理性主義等角度，特別是從數學、物理、邏輯以及社會倫理等方面來論證、闡發新康德主義。

認識論：馬堡學派的主要代表人物把康德的先驗方法論作為批判哲學的根本思想，認為認識論就是要闡明知識的邏輯基礎前提，因而認識即是純粹的方法論。馬堡學派認為，哲學應當成為科學的認識論，其首要任務在于制定科學認識的邏輯和方法論的基礎。在馬堡學派看來感覺與思維并無本質區別。

先驗邏輯：馬堡學派認為，先驗方法是從科學事實出發，尋求科學知識的要素與邏輯結構的，而揭示一切科學知識的邏輯結構是哲學的一項重要任務，因而先驗方法是康德哲學思想結構中的構造性和創造性的重要力量。柯亨認為，康德的先驗方法是自然科學的結果。那托普則要求我們追溯已被創造的各種科學事實原則及規律。

數學理性主義：把正確自然科學的成就與批判哲學相結合，強調科學理性的重要意義，是新康德主義思想的基本特征。馬堡學派將數學和邏輯發展的成就作為其唯心主義的根據。

3、弗萊堡學派

新康德主義弗萊堡學派又名巴登學派、歷史學派和西南學派，弗萊堡學派的基本哲學觀點與馬堡學派一致。不過他們著重于研究社會歷史問題。文德爾班首先看重的是有關具備普遍意義價值的學說，即思想中的真理，意愿與行為中的善以及感覺中的美。他在原則上分清了歷史與科學的界限。李凱爾特強調人文科學同自然科學的差異，并形成了自己的價值哲學。

弗萊堡學派認為價值是指有用性，指有意義還是無意義，是諸多存在物之間的相互關系及其關系的總和。文德爾班認為認識論問題是一個價值論問題，事實知識要服從于主體感情和意志服從于價值知識。李凱爾特認為哲學就是要研究價值的價值，探討價值的意義，建立各種存在無之間的聯系。

文德爾班創建歷史哲學理論，李凱爾特加以發展和完成。（1）歷史科學與自然科學。文德爾班認為，與歷史科學注意個別化不同，自然科學則注的一般規律，但二者出發點都是經驗和感覺事實。（2）歷史科學與價值。弗萊堡學派把人的活動與歷史知識的對象看成是文化。在文化這一范疇中，包含有政治、經濟、哲學、歷史等。因此，他們把歷史科學又稱為歷史的文化科學。“價值”是歷史文化科學的基本范疇。（3）歷史哲學。弗萊堡學派認為歷史哲學是采用個別化的方法研究與普遍文化價值有關的對象，并從對象的各方面進行敘述。從根本上說歷史哲學是歷史的文化科學。

三、新康德主義心理學方法論蘊含

新康德主義的心理學方法論蘊含主要體現在四個方面：（1）人文科學的研究取向。新康德主義者們堅持以人為本，注重主客體之間的相互作用，并通過個別化的研究方式為人本心理學的研究提供了方法論上的支持。（2）問題中心論。以價值論問題為中心，衡量科學的標準最重要的是有效地解決有價值的問題，而不在于形成一套套規則和程序。（3）價值統一的研究立場。新康德主義價值觀引發心理學研究中“價值”的思考，哲學的任務就是從價值的角度對知識進行評估，從而建立事實的領域與價值的領域之間的聯系。（4）個別化的研究方法。新康德主義認為自然科學有普遍化的方法原則，而文化科學則采用個別化原則。弗萊堡學派對人的研究凸現了人的個體性。

四、新康德主義與心理學的內在關聯

新康德主義作為一種哲學思想，是為了建立與自然科學相對的歷史科學或文化科學知識的合理性。心理學作為一門邊緣學科，堅決反對把心理科學等同于自然科學。心理學以文化科學心理學觀和主觀經驗范式的人文主義為研究取向，反對價值中立，強調研究人的心理的目的性和意義性，在方法論上以問題為中心。新康德主義對心理學的影響主要體現在四個方面：閔斯特伯格的心理學、勒溫的心理學、奧爾波特的心理學、馬斯洛的心理學。

五、結論

每個時代都有它獨有的屬性，新康德主義作為一種哲學理論也不例外，它也是一定時期經濟和社會文化的產物，但是隨著時代發展，新康德主義已經不再作為一個獨立的學派活動了，與其他哲學學派越來越接近最后被其繼承和取代。當然，它所提供的方法論影響著心理學的發展，這無疑是值得肯定的地方。但同時也有值得我們思考的問題，整合是心理學研究的趨勢，如何整合才能還原“ 人的心理”的真實性？是用人文精神融合科學主義，還是用科學主義來解釋人文精神？如何整合才能促使心理學走進生活實現其價值？如何在重視人的意義和價值的同時還不忽視人的物性？面對目前的趨勢和現狀，我們要正確對待這兩種取向，不能矯枉過正。只有合理利用這些方法，揚長避短，去揭示心理現象背后規律的同時描繪出其獨特特征，才能完整地展現人的心理全貌。

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