還原論與整體論之爭(zhēng)

鄭美菱

摘要：還原論與整體論的爭(zhēng)論在哲學(xué)領(lǐng)域從未停止過，自心理學(xué)誕生后，這種爭(zhēng)論蔓延到心理學(xué)范疇中。本文從還原論與整體論的起源談起，以及還原論與整體論在心理學(xué)中的思想體現(xiàn)，就還原論與整體論在心理學(xué)中的爭(zhēng)論焦點(diǎn)予以探討。還原論與整體論在心理學(xué)研究中都是必要的，但還原論與整體論在本質(zhì)上都是一種二歧視野，未來心理學(xué)的研究中應(yīng)該立足于整合視野。

關(guān)鍵詞：還原論;整體論;整合視野

一、起源與內(nèi)涵

（一）還原論的起源與內(nèi)涵

古希臘原子論開創(chuàng)了以不變的單一實(shí)體作為世界本原的傳統(tǒng)。笛卡爾開創(chuàng)了近代意義上的還原論傳統(tǒng)，“還原論”作為一個(gè)哲學(xué)概念，由美國邏輯實(shí)用主義哲學(xué)家蒯因在批判邏輯實(shí)證主義時(shí)首次提出的，逐漸發(fā)展形成為精致、成熟的還原論思想。

（二）整體論的起源與內(nèi)涵

整體論的思想可以追溯至亞里士多德關(guān)于整體大于部分之和的箴言。1926年，斯穆茨創(chuàng)用“整體論”一詞，用以指“宇宙中制造或創(chuàng)生整體的根本作用要素。整體論的發(fā)展經(jīng)歷了樸素整體論、機(jī)械整體論、有機(jī)整體論和辯證整體論等發(fā)展階段。

二、心理學(xué)中的還原論

心理學(xué)中的還原論是哲學(xué)還原論思想在心理學(xué)中的反映。在科學(xué)心理學(xué)成立初期，心理學(xué)就借用自然科學(xué)的方法論思想，移置其具體方法，有將心理學(xué)還原為物理學(xué)、生理學(xué)的態(tài)勢(shì)。此后心理學(xué)在受到哲學(xué)還原論影響的同時(shí)也結(jié)合自身學(xué)科發(fā)展的具體情況，逐漸形成了具有一定特色的還原論思想，以不同的形式、不同程度地體現(xiàn)在各個(gè)心理學(xué)流派中。在哲學(xué)研究范疇中，還原論還可分為本體還原論、認(rèn)識(shí)還原論、方法還原論。

（一）本體論的還原

本體論上的還原論以物質(zhì)世界的本體“同一性”為前提，認(rèn)為各種物質(zhì)形態(tài)歸根到底可以約化為一個(gè)最基本的層次，并從支配這一基本層次的物理規(guī)律出發(fā)來解釋更高層次的規(guī)律，如各種元素論、原子論、要素論等。

馮特認(rèn)為，心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，即意識(shí)，而各種意識(shí)狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，為了便于研究，首先要把意識(shí)分析為最基本的、純粹的意識(shí)狀態(tài)，即心理元素。構(gòu)造心理學(xué)的鐵欽納是一位純粹的還原論者。通過內(nèi)省的實(shí)驗(yàn)分析，他把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成感覺、情感和意象三種元素。

（二）認(rèn)識(shí)論的還原

認(rèn)識(shí)還原論如理論還原，是指用較為成熟的理論去理解和表達(dá)較不成熟的理論，認(rèn)識(shí)還原論還包括各種生物還原、動(dòng)物還原、公式還原、機(jī)器還原等。

在根本的意義上，信息加工認(rèn)知心理學(xué)是將人的認(rèn)知功能同計(jì)算機(jī)的加工功能作類比，把人看成類似于計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，加工的信息仍以符號(hào)形式儲(chǔ)存，加工的結(jié)構(gòu)和過程可以直觀地表示成流程圖。費(fèi)希納與韋伯開始用實(shí)驗(yàn)的方法研究心理量與物理量的函數(shù)關(guān)系，開創(chuàng)了將實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于心理現(xiàn)象研究的先河。艾賓浩斯也將實(shí)驗(yàn)的方法應(yīng)用于髙級(jí)心理過程的研究上。他采用無意義音節(jié)來研究關(guān)于時(shí)間效應(yīng)對(duì)記憶的影響并描畫出了著名的艾賓浩斯遺忘曲線。托爾曼提出了中介變量的概念，必須把S-R理解為S-O-R，只有弄清中介變量才能回答一定刺激情境為何會(huì)引起一定反應(yīng)的問題。

（三）方法論的還原

方法論還原論認(rèn)為可以從較低級(jí)的物質(zhì)層次、較簡(jiǎn)單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式去分析、認(rèn)識(shí)較高級(jí)的物質(zhì)層次、較復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。科學(xué)主義方法論強(qiáng)調(diào)按照自然科學(xué)的方法進(jìn)行心理學(xué)研究，以自然科學(xué)的知識(shí)框架說明人的心理行為的規(guī)律，主張量的研究和量的分析，將人視作元素、原子或動(dòng)物、生物或機(jī)械、智能機(jī)器的組合存在。歸結(jié)起來，科學(xué)主義方法論前后有過三種范式，即心理主義范式、行為主義范式和信息加工范式。

1、心理主義范式與還原論

心理主義是科學(xué)主義心理學(xué)方法論的第一種范式，堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的研究立場(chǎng)與還原論的研究路線，竭力以自然科學(xué)的模式闡釋人的心理活動(dòng)的規(guī)律，這一范式保留了心理、意識(shí)等在心理學(xué)研究中的重要位置。

“科學(xué)心理學(xué)之父”馮特開創(chuàng)了現(xiàn)代心理學(xué)的還原論取向。無論是在對(duì)心理問題的理解還是在研究原則和研究的具體方法上都貫穿了他的還原論思想。馮特認(rèn)為，研究心理活動(dòng)，首先就要對(duì)不同的心理活動(dòng)從其特殊內(nèi)容上進(jìn)行分析，一直到內(nèi)容不能再分割為止。這種不能再分割的部分就叫做要素。在對(duì)待意志的問題上，馮特也堅(jiān)決地貫徹他的還原論思想。鐵欽納提出了構(gòu)造主義心理學(xué)堅(jiān)持了還原論的思想用更簡(jiǎn)單的生理神經(jīng)系統(tǒng)來解釋相對(duì)更復(fù)雜的心理活動(dòng)。精神分析的創(chuàng)建歷程，始終存在著突出的還原論傾向，將人的思想、行為的原因歸結(jié)為潛意識(shí)領(lǐng)域生物本能的作用，將人還原為“一個(gè)受本能愿望支配的低等弱智動(dòng)物”。

2、行為主義范式與還原論

行為主義范式帶有與心理主義范式個(gè)體的科學(xué)主義特征，包括還原論的立場(chǎng)，堅(jiān)持將人的一切還原為行為，還原為生理過程，貫徹較為徹底的還原主義。

華生是公認(rèn)的行為主義范式的真正創(chuàng)建者，他將肌肉收縮和腺體分泌還原為物理和化學(xué)的變化。對(duì)于行為的具體研究，華生把它分解成單元，用“刺激”和“反應(yīng)”來加以說明。斯金納的行為主義堅(jiān)持的是“人與動(dòng)物無本質(zhì)區(qū)別”的還原論理解，導(dǎo)致了他在研究原則和具體的研究方法上的還原論。

3、信息加工范式與還原論

信息加工范式被稱為心理學(xué)的第二次革命。其特點(diǎn)是以功能主義的身心關(guān)系理論為前提，以人機(jī)類比為出發(fā)點(diǎn)，以符號(hào)表征、符號(hào)計(jì)算、串行加工理論作為解釋認(rèn)知活動(dòng)的基本理論框架，把人的心理活動(dòng)還原為計(jì)算機(jī)對(duì)符號(hào)的邏輯操作，把人類的思維策略還原為計(jì)算機(jī)程序，把人的初級(jí)信息加工還原為計(jì)算機(jī)語言，而把人的生理過程包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)元和腦的活動(dòng)等還原為計(jì)算機(jī)硬件。

三、心理學(xué)中的整體論

整體論方法是用整體觀、系統(tǒng)論和動(dòng)態(tài)觀認(rèn)識(shí)、觀察事物，整體雖由部分構(gòu)成，但具有部分所不具有的新性質(zhì)，整體的各部分內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，因此整體與部分的關(guān)系是整體論所重點(diǎn)關(guān)注和要解決的重要問題。

（一）格式塔心理學(xué)與整體論

格式塔心理學(xué)是第一個(gè)真正從整體論意義上研究個(gè)體心理發(fā)展規(guī)律的理論流派。格式塔主張心理現(xiàn)象最根本的特征是在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性（即格式塔）。整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)。但格式塔的整體性原則只限于知覺與思維領(lǐng)域，是一種局部的整體論。

（二）人文科學(xué)心理學(xué)方法論與整體論

自覺而系統(tǒng)地對(duì)科學(xué)主義方法論進(jìn)行批判的是人文科學(xué)心理學(xué)方法論。如狄爾泰的描述心理學(xué)、斯普蘭格的人格心理學(xué)以及新精神分析學(xué)等。人文科學(xué)心理學(xué)方法論反對(duì)以自然科學(xué)的方法研究人，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范，以人文科學(xué)的方法作為研究方法，強(qiáng)調(diào)以“現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度”對(duì)心理、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)描述和整體理解。強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要研究人的經(jīng)驗(yàn)，而且要研究更能觸及人性的領(lǐng)域，應(yīng)以理解人及其心理、行為的本質(zhì)為己任，以立足于整體的理解和分析為基本方法。

（三）人本主義范式與整體論

以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。這為心理學(xué)研究提出了新的方法論思路，在整體理解的基礎(chǔ)上以層次整合的思維方式進(jìn)行分析、分類，同時(shí)注重把握個(gè)體的目標(biāo)、價(jià)值和動(dòng)機(jī)等。同時(shí)馬斯洛在強(qiáng)力批判還原主義的基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡釋了“整體動(dòng)力論”。

四、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

二者之爭(zhēng)主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：存在論層面（世界構(gòu)成方式、存在對(duì)象之爭(zhēng)）、方法論層面（研究策略與研究路徑之爭(zhēng)）、認(rèn)識(shí)論層面（分析與綜合的嚴(yán)格區(qū)分）。

（一）存在論層面

心理學(xué)中的還原論堅(jiān)信心理學(xué)的研究對(duì)象——人的心理或行為 ——是一種更高層級(jí)的現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以用低層級(jí)事物（如原子、神經(jīng)元、基因等）及其相關(guān)理論（如物理學(xué) 、生理學(xué) 、生物學(xué)等）來加以解釋與說明。因此它以部分為對(duì)象，試圖通過對(duì)部分的解釋來說明心理現(xiàn)象。而心理學(xué)中的整體論認(rèn)為，對(duì)于人類心理而言，整體決不等于部分之和。心理學(xué)中的整體不僅是對(duì)學(xué)科體系而言，更是對(duì)有機(jī)體本身而言，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)以把個(gè)體當(dāng)做一個(gè)整體進(jìn)行分析。

（二）方法論層面

路徑之爭(zhēng)的本質(zhì)即研究方法的爭(zhēng)論。主要集中為對(duì)整體和部分關(guān)系的認(rèn)識(shí)，心理學(xué)中的還原論認(rèn)為只有通過部分才能認(rèn)識(shí)整體。心理學(xué)中的還原論堅(jiān)信心理學(xué)的研究對(duì)象（人的心理或行為）是一種更高層級(jí)的現(xiàn)象， 關(guān)于心理行為的研究可以用低層級(jí)事物（ 如原子、基因、神經(jīng)元等） 及其相關(guān)理論（如物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等） 來加以解釋與說明。心理學(xué)中的整體論認(rèn)為脫離整體、基于部分的分析方法是不適當(dāng)?shù)模糠种挥性谡w中才能得到理解與認(rèn)識(shí)。整體論認(rèn)為：生命系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，其組成部分不是松散的聯(lián)系或同質(zhì)的單純集合;整體性質(zhì)多于部分性質(zhì)之和;離開整體的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)則不可能對(duì)其組成部分有完備的理解。

（三）認(rèn)識(shí)論層面

整體論認(rèn)為基于整體的理論才是最根本的理論，心理學(xué)中的整體論基于一個(gè)整體的理論，把心理現(xiàn)象納入這個(gè)理論，在整體中進(jìn)行解讀心理現(xiàn)象，心理中的部分只有置于整體的理論中才能得到理解與認(rèn)識(shí)。心理學(xué)中的還原論認(rèn)為整體只是一種形式，基于部分之上的理論才是根本和徹底的，部分才具有實(shí)體的意義，對(duì)心理學(xué)的研究必須通過對(duì)低層次的事物的分析，通過部分才能看到心理的本質(zhì)。

五、爭(zhēng)論的評(píng)價(jià)

還原論運(yùn)用我們已經(jīng)熟悉的、知識(shí)體系相對(duì)系統(tǒng)與完備的物理學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)理論來研究心理學(xué)，這是認(rèn)識(shí)論的必然發(fā)展，符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。還原論者看到了事物不同層次間的聯(lián)系，想從低級(jí)水平入手探索高級(jí)水平的規(guī)律。但是，低級(jí)水平與高級(jí)水平之間畢竟有質(zhì)的區(qū)別，如果不考慮研究對(duì)象的特點(diǎn)，就會(huì)犯機(jī)械論的錯(cuò)誤。在心理學(xué)研究中，研究對(duì)象十分復(fù)雜，而研究方法又很不成熟，在某種程度上，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)分解，對(duì)心理學(xué)來說是可取的。但這種分解必須考慮心理學(xué)科的特殊性，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究對(duì)象是作為整體的人，其心理現(xiàn)象對(duì)個(gè)體而言有其特殊的含義，因此不能在分解中丟掉原有心理現(xiàn)象的特殊意義，而將生動(dòng)豐富的心理現(xiàn)象變?yōu)楹翢o意義的元素的集合體。當(dāng)前，心理學(xué)界一般并不反對(duì)適度地使用還原方法，但普遍認(rèn)為它將心理或行為進(jìn)行簡(jiǎn)化，在還原過程中割舍了心理或行為的某些高級(jí)特性。因此，還原方法得出的結(jié)論只是心理學(xué)解釋的必要條件，而不能是充分條件。

整體論與還原論相反，認(rèn)為高級(jí)層次不可還原為低級(jí)層次。我們看到的是一系列復(fù)雜的、上升的有序?qū)哟蔚闹虚g結(jié)構(gòu)，其中每一個(gè)對(duì)下面的層次都是自主的整體，而對(duì)上面的層次，又是相對(duì)獨(dú)立的從屬部分。因此，任何事物既是亞整體，又是整體。整體論肯定生物有機(jī)體是多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，堅(jiān)持整體的規(guī)律不能歸結(jié)為其組成部分的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)由部分組成的整體有新性質(zhì)出現(xiàn)，這正確地反映了事物的辯證法。但有些整體論者片面強(qiáng)調(diào)整體，忽視對(duì)整體中各部分作必要的細(xì)致分析，這是不正確的。

從根源上講，還原論和整體論本質(zhì)上仍然是一種二歧視野，還原論和整體論都沒有擺脫“物”的研究邏輯來認(rèn)識(shí)和研究人的心理活動(dòng)和行為，是在不同層面理解人作為“物種”的自然屬性、自然特征和自然規(guī)定。與此相應(yīng)，得到的必然是先定的、普適的、不變的關(guān)于人的本質(zhì)，對(duì)于人的心理活動(dòng)和行為的研究成果必然是機(jī)械的、絕對(duì)的、無差別的認(rèn)識(shí)，也因此導(dǎo)致了心理學(xué)理論的派別林立和多元發(fā)展的局面，甚至形成了心理學(xué)領(lǐng)域種種絕對(duì)化的對(duì)立觀點(diǎn)截然兩立的現(xiàn)象，而很難得到對(duì)于人的真正本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與人的心理活動(dòng)和行為的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。人的整合屬性使得二歧視野不適用于心理學(xué)的研究，唯有整合視野才是心理學(xué)研究的應(yīng)有的選擇。心理學(xué)方法論的建構(gòu)呼喚著整合的視野，在全面、充分、合理地關(guān)照人性的基礎(chǔ)上來思考心理學(xué)的整合問題，整合的根本依據(jù)就在人本身。立足于整合視野，未來心理學(xué)將更加重視人在自己的創(chuàng)造性的生存活動(dòng)中自身本質(zhì)的生成、展幵與實(shí)現(xiàn)的研究，將會(huì)把一切人之為人的特性、將一切影響人的本質(zhì)的生成、展開、實(shí)現(xiàn)的因素納入自己的范圍，對(duì)于還原論與整體論，未來心理學(xué)將會(huì)提供給它們合理存在的空間，任何研究方法都將不是絕對(duì)萬能的，其研究結(jié)果都將在人的實(shí)踐活動(dòng)中獲得檢驗(yàn)、補(bǔ)充與提升，并隨著人的本性的不斷生成、展開而發(fā)展完善。

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