初探壁畫中的民間藝術(shù)元素

劉思瑞

摘要：“皮影似神仙，我身輕如燕，飄逸在云和霧里面，傲氣貫山巔”，隨性的旋律，精煉的歌詞，這首周杰倫的歌曲《皮影戲》的靈感來源就是陜西皮影戲。皮影是一種用加工過的獸皮雕刻、著色、拼制而成以人物為主的剪影，通過藝術(shù)家在有燈光照耀的白色幕布后將其進(jìn)行演繹，即所謂的皮影戲，別名燈影戲，是我國具有較為悠久歷史的戲劇形式之一。在1500年前的古都長安，皮影在中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺觀壁畫的藝術(shù)風(fēng)格和手法的滋養(yǎng)下產(chǎn)生，并盛行于唐宋，至今仍然在關(guān)中地區(qū)廣泛流傳，也正因如此這一歷史悠久而獨(dú)具特色的民間藝術(shù)與我國古代公共藝術(shù)之間有了千絲萬縷的聯(lián)系，與壁畫之間也結(jié)下了很深的淵源。

關(guān)鍵詞：皮影;公共藝術(shù);壁畫;民間藝術(shù)

一、公共藝術(shù)之中的壁畫與陜西皮影

皮影產(chǎn)生于西漢時(shí)期，歷經(jīng)多年的發(fā)展與沉淀成為我國民間藝術(shù)中的隗寶。近代史學(xué)家顧頡剛在《中國影戲史略及現(xiàn)狀》中認(rèn)為：“中國皮影戲之發(fā)源地為陜西，自秦漢至隋唐當(dāng)以其最盛。”[1]陜西皮影作為一門廣泛流傳在民間且歷史悠遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，與其說陜西皮影是汲取了中國漢代帛畫、畫像石、畫像磚和唐宋寺院壁畫的手法風(fēng)格而誕生，不如說陜西皮影是汲取我國古代公共藝術(shù)的手法與風(fēng)格而誕生。 隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們對于審美的認(rèn)識與要求也越來越高，藝術(shù)也越來越貼近人們的生活甚至走進(jìn)人們的生活。壁畫作為一種古老繪畫門類已不單單是我們早期所認(rèn)為的寺觀石窟壁畫，新的時(shí)代賦予了壁畫新的定義，壁畫在新時(shí)代的發(fā)展下作為一種公共藝術(shù)回歸到了我們的日常生活之中。在公共藝術(shù)長河的孕育之中壁畫與皮影不斷發(fā)展從而形成，公共藝術(shù)作為壁畫與皮影之間連接的紐帶，更是使其兩者之間有著千絲萬縷的不解之緣。從公共藝術(shù)壁畫之中探尋民間藝術(shù)陜西皮影之蹤跡，揭開壁畫與皮影之間的不解之緣。

二、追溯陜西皮影中的壁畫之緣

2.1 陜西皮影獨(dú)特的造型

皮影戲中的人物角色、衣紋配飾、情景道具大多都是用家畜牛、羊、驢之皮得以加工處理后雕刻著色拼制而成，其造型制作多源于唐宋時(shí)期的寺廟壁畫及古代帛畫、畫像石、畫像磚之手法風(fēng)格。其中從唐宋時(shí)期寺觀壁畫的造型表現(xiàn)上可以看出，陜西皮影汲取了唐宋寺觀壁畫造型豐富、形象夸張、生動(dòng)傳神的人物特點(diǎn)━━由于佛教的傳入使得總體造型帶有西域特色，神靈形象多數(shù)極具想象力表情夸張，如：唐代·五臺山佛光寺壁畫《降妖圖》，神將怒目圓睜，眉毛上揚(yáng)，手牽猴妖，身躬前行。神將造型生動(dòng)，極具個(gè)性化特征。當(dāng)然這一時(shí)期的寺觀壁畫也帶有本土宗教道教的風(fēng)格，人物造型也有明顯的漢化特征，宋代時(shí)期，寺觀壁畫人物造型也開始世俗化，如：山西開平高化寺大雄寶殿壁畫中就有著諸多反應(yīng)當(dāng)時(shí)人民社會生活的場景。

2.2 寺觀壁畫中陜西皮影用色之影：

如果說陜西皮影在造型與風(fēng)格上汲取了漢代帛畫、畫像石、畫像磚、唐宋寺觀壁畫的諸多特點(diǎn)，那么其對于陜西皮影在用筆用線、點(diǎn)染著色上所起到的作用也不容小覷。如：唐宋寺觀壁畫用色以紅、黃、綠、青、紫、黑、白的礦物顏料為主，繪畫手法遒勁流暢具有高度的概括性和表現(xiàn)性。陜西皮影正是聚其精髓用色渾厚沉著，線條遒勁有力，創(chuàng)造出筆墨戲練，個(gè)性鮮明的皮影造型。如：宋代·高平開化寺壁畫《觀耕圖》，這是太子在迅游途中遇到農(nóng)夫們辛苦勞作的一段情境。畫面青與白相間，紅與黑相間、黃與綠相間用色濃郁而內(nèi)斂。

2.3公共藝術(shù)之中的壁畫與陜西皮影：

漢代畫像石是指在石面上雕鑿刻畫平面圖形的石刻藝術(shù)，多用于祠堂、墓室也刻于石碑石闕、門楣等建材之上。所謂畫像磚就是一種采用模印、彩繪或雕刻的技藝?yán)L出圖樣的建筑用磚。漢畫像石、畫像磚大都用于建筑裝飾，具有很強(qiáng)的裝飾性與敘事性，更具歷史研究價(jià)值。但從現(xiàn)代藝術(shù)角度來看，漢畫像石、畫像磚更多是在為公共空間服務(wù)，其藝術(shù)形式的表達(dá)更是與壁畫有著密切的聯(lián)系。陜西皮影的發(fā)展離不開漢畫像的浸染，漢畫像石中的戲曲元素更是對陜西皮影戲的產(chǎn)生有著重要的意義，在陜西皮影中我們或多或少能夠看到漢畫像樂舞形象，東漢博毅《舞賦》中對舞人的妝面有“紅顏嘩其揚(yáng)華”，“眉連絹以增繞”，“動(dòng)朱唇紆淸揚(yáng)”等記述，[2]《鹽鐵論·散不足》中記錄了舞樂伎的服飾色彩：“玄黃雜青，五色繡衣。”[3由此可見]陜西皮影人物面敷粉頰施朱唇涂丹眉上墨以及影人用彩五色都是借鑒于此。

三、陜西皮影的誕生與回歸

陜西皮影作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，其劇本的設(shè)置、演出的技巧、影偶的造型和配色都與我國古代帛畫、畫像石、畫像磚、唐宋寺院壁畫有著緊密的聯(lián)系，皮影的誕生不僅是我國古代傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的一朵奇葩，也承載著中國古代民間藝術(shù)的精髓推動(dòng)著中國古代藝術(shù)的發(fā)展。這門集繪畫、雕刻、表演多種藝術(shù)于一身的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在誕生時(shí)就注定了其藝術(shù)性的回歸。將陜西皮影元素回歸于現(xiàn)代壁畫之中，將這門漸漸被人們忘卻的民間藝術(shù)以除皮影戲表演形式之外的更多元化的藝術(shù)形式展現(xiàn)是壁畫應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。同樣的故事性、同樣的藝術(shù)感染力，不同的藝術(shù)表達(dá)形式，皮影和壁畫都在用其強(qiáng)烈的藝術(shù)語言訴說著中國歷史的變遷與發(fā)展。傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我們每個(gè)藝術(shù)學(xué)子的責(zé)任，發(fā)掘壁畫中的陜西皮影元素，將民間藝術(shù)元素融入于現(xiàn)代壁畫之中獲得更豐富的藝術(shù)語言、更多元化的表現(xiàn)形式，才能讓中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代人民的生活，將中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)推向世界藝術(shù)發(fā)展的長河。

參考文獻(xiàn)

[1]顧頡剛《中國影戲史略及其現(xiàn)狀》[M].四川人民出版社

[2]博毅《舞賦》全漢賦評注。龔克昌等。石家莊：花山文藝出版社2003

[3]桓寬《鹽鐵論·散不足》