高校研究生跨學科聯合培養模式探索
——以“研究生地方民俗與社會研習班”為例

黃建興，牛新原

(福建師范大學 社會歷史學院，福建 福州 350108)

一、引言

當前高校研究生教育多以院系專業為劃分標準，采用導師責任制，分學科、專業各自培養。這種培養模式固然有其優點，但也有明顯的缺陷，特別是隨著現代學科的發展以及專業的不斷細化，研究生學習興趣與專業限制的矛盾，研究生多元的知識需求與導師單一知識結構的矛盾越來越突顯，這極大地限制了研究生學習興趣的提高、知識面的拓展及真正跨學科培養的可能性。

為了全面提高研究生教育質量，深化研究生教育改革，國家相關部委陸續下發文件通知，如《深化研究生教育改革的意見》強調：“高校要進一步創新人才培養模式，完善以提高創新能力為目標的學術學位研究生培養模式，以高水平研究支撐高水平研究生培養，鼓勵多學科交叉培養，支持研究生更多參與學術交流和國際合作，拓寬學術視野，激發創新思維。”[1]“支持校所、校企、校校聯合建設拔尖創新人才培養平臺，開展聯合招生、聯合培養試點，拓展合作育人的途徑與方式。”[2]積極探索研究生跨學科聯合培養的新模式無疑是當前高校研究生改革迫在眉睫的課題，亦是統籌推進“雙一流”大學建設、提升研究教育整體實力的必由之路。

二、研究生跨學科聯合培養的實踐案例分析

2014年由香港中文大學、廈門大學、浙江大學、福建師范大學等高校聯合發起“研究生地方民俗與社會研習班” (以下簡稱研習班)活動，以“地方民俗和社會”為主題，在不同的高校招收碩博研究生研習。該研習班至今已成功舉辦五屆，積累了一些有益的經驗。 “研究生地方民俗與社會研習班”英文名為“Fieldwork Training in Local Folk Culture and Society for Chinese Graduate Students”，由香港中文大學勞格文教授(Professor John Lagerwey)和譚偉倫教授首先倡議發起，得到了廈門大學、福建師范大學等高校的積極響應。研習班旨在提高高校研究生的培養質量，促進研究生的跨學科學習，培養研究生田野調查實踐和歷史文獻解讀的能力，并借此推動中國地方民俗與社會的研究。首屆研習班由香港中文大學-中山大學歷史人類學研究中心、福建師范大學社會歷史學院發起，聯合廈門大學歷史系、浙江大學哲學系等高等院校于2014年8月在福州開班，選擇福建省寧德市柘榮縣、福安市和霞浦市開展田野實踐。此屆研習班開創了以理論與實踐并重、學生培養與課題研究并行、高校與地方政府互利合作的新形式與內容，積極探索了研究生跨學科培養新路徑[3]。鑒于首屆研習班的成功舉辦，組織者討論決定由各參與高校輪流主辦，將其發展為一個長期合作的項目。第二屆研習班由溫州大學人文學院主辦，在浙江省永嘉縣上塘鎮、楓林鎮、沙頭鎮研習；第三屆由廈門大學人文學院主辦，在福建省泉州市永春縣、南安縣和安溪縣研習；第四屆由浙江大學人文學院主辦，在浙江省遂昌縣石練鎮、玉村口鎮研習；第五屆由福建師范大學社會歷史學院主辦，在福建省莆田市北岸經濟開發區、湄洲島和福州市永泰縣研習。五屆研習班共招收培養各高校優秀碩博研究生100余名，推動了中國研究生教育模式改革，促進了不同高校不同學科之間的合作。隨著研習班影響不斷擴大，參與的高校和科研機構也不斷增多。參與首屆研習班的高校和科研機構僅香港中文大學、福建師范大學、浙江大學、廈門大學、江西師范大學、溫州大學、福建省藝術研究院、福建社會科學院8個院校，其后陸續有蘇州大學、云南大學、福州大學、中南大學、暨南大學、四川大學、中國社會科學院、福建農林大學、華僑大學、閩南師范大學等高校和科研機構加盟，臺灣政治大學也于第三屆加入研習班隊伍，至第五屆，參與的高校和科研機構已達20個。

研習班開班之前，組委會都會認真組織選題。在確定研習班主題之后，研習班組委會提前進行踩點工作，選取合適的田野調查地點。調查點一方面要具有豐富歷史文化的底蘊和內涵，擁有適合研習班調研的文化內容；另一方面調查點當地的政府和相關團體能夠支持研習班的活動。在前期準備工作結束以后，研習班按照主題演講、田野實踐、交流總結的順序依次開展活動。掌握跨學科的理論與方法是研習班學術活動順利開展的必要前提。因此，研習班以舉辦主題演講的形式，統一為學員安排不同院校的導師進行聯合授課。導師們來自不同的專業。其中有歷史學、人類學、宗教學、社會學、民俗學等，其研究領域非常廣泛，涉及歷史文獻學、歷史人類學、閩臺社會文化、道教與民間信仰、非物質文化遺產等。主題演講一般設在開班儀式之后，為期兩天左右。參與的導師結合研習班主題和自身研究經歷，以講座和論壇的形式，與學生探討“地方民俗與社會研究”的不同理論與方法，并通過一個個特色鮮明的案例，精彩論述田野實踐的具體方法、技巧及其需要注意的問題事項。同時，研習班學員的專業背景也同樣多元。因此，在跨學科背景下，導師與導師之間、導師與學員之間及學員與學員之間可以進行互動對話，促進跨學科交流。理論學習之后，學員們隨即進入研習班的核心活動也即田野實踐之中，并在各小組帶隊導師的指導下，在不同的調查點開展田野實踐活動，為期約一周。實踐結束以后，各小組學員要認真梳理田野實踐中的資料，撰寫初步的調查報告，并參與交流總結環節，接受導師的點評和其他學員的提問。研習結束后，學員們需要按照導師和其他學員的意見進一步完善自己的田野調查報告。與前四屆研習班不同，第五屆研習班增加了“文獻展”內容：主辦單位與福州市陳靖姑文化研究會在辦班期間聯合舉辦了“陳靖姑信俗文獻展”。該文獻展包括歷代各地方志、民間文人筆記小說、劇本、評話、鼓詞、族譜、碑刻、藝文、聯對及道壇的經咒唱本等紙質文獻 ，陳靖姑民間傳說故事的“口述文獻”，當代網絡和手機新媒體的“虛擬(數據)文獻”。設立文獻展的目的是讓學員們通過接觸第一手文獻，更多地了解民間信俗文獻的類型、特征和基本內容。

除了學員理論與方法的傳授之外，研習班還想借此項目推動中國地方民俗與社會的研究，鼓勵學員深入地方社會進行調查研究，希冀發展成相關的碩博士畢業論文和優秀的學術作品。對于其中涌現出來的優秀作品，研習班組委會采取立項的形式給予后續的指導和經費支持。比如，陳辰立的“濂溪境的神靈生態與村落社會”、俞倫倫的“福安甘棠堡福水宮造像調查”、林靜和李晶蕊等人的“柘榮十三境的地主宮調查”就得到了首屆研習班的立項。獲得立項的項目可以以論文或田野調查報告結項，在學術期刊上發表，如林靜的《境域祭祀圈與宗族社會——以福建柘榮十三境為例》(福建論壇〈人文社會科學版〉，2017年第2期)、呂珊珊和張侃的《家族流變與道法傳承——以永嘉縣石頭岸村何氏為例》(溫州職業技術學院學報，2016年第1期)、冀洪雪的《“拜親爺”的寄名習俗——以永嘉縣“拜丐老”習俗為例》(溫州職業技術學院學報，2016年第1期)、林麗娥的《溫州古民居中的人、鬼、神民間信仰》(溫州職業技術學院學報，2016年第1期)；也可以將其發展成為碩博畢業論文，如李晶蕊的《信仰、儀式與空間的秩序意義——以柘榮十三境為個案》(福建師范大學2016年碩士論文)。從學員入班到學術成果的發表，這是一個長時段的學術訓練。研習班導師尊重學習規律，呵護每一位學員的學術夢想，在學術訓練的各階段給予不同程度的指導與幫助，最終達到跨學科聯合培養的目的。

三、研究生跨學科聯合培養新模式分析

研習班通過不斷規范和完善其形式與內容，將研習班實踐活動與當前研究生教育改革相結合，為高校跨學科聯合培養研究生搭建了一個良好的平臺。它通過師生自愿互選，建立新型的跨校跨學科聯合培養機制；通過開展第二課堂，促進理論與實踐的緊密結合；通過科學合理選題，實現基礎研究與應用研究的有機互補；通過深化校地合作方式，整合高校與地方社會資源，達到人才培養與學術研究并舉的雙贏局面。

(一)師生自愿互選：新型的跨校跨學科聯合培養機制

研習班所邀請的導師需要同時滿足三個不同的條件：首先他們必須是研究地方民俗與社會的專家，這樣對于主題的研討才能有深度；其次他們必須善于從事田野調查實踐，這樣他們才能帶領學生進入田野，手把手指導學員開展調研工作； 再次他們必須來自不同的學科，這樣才可以起到跨學科培養的目的。研習班學員的選拔方式采取推薦制，由相關領域的學者推薦他們的碩博士研究生參與。遴選的研究生專業不局限于歷史學和民俗學，人類學、宗教學、民族學和社會學等學科的學生也可以參加，但必須是對地方民俗與社會研究深感興趣的。組委會根據學生提交的申請書和簡歷進行遴選，確定研習班學員名單。

研習班實則為不同高校教師提供了一個跨學科聯合教學的平臺。圍繞著同一個主題，來自不同專業的高校導師(其中有歷史學、宗教學、人類學、民俗學、社會學等)依托自身的專業背景和專長為學生聯合授課。毫無疑問，導師們聯合授課的效果遠超在校的單獨授課，學員們也可以借此開拓學術視野，增長見識，學到很多他們在自己學校學不到的理論與方法，甚至是導師之間也可以通過相互交流而有所收獲。參與研習班的學員還可以通過這個平臺，根據自己的興趣和研究方向選擇來自外校不同專業的教師作為自己的合作導師。參與研習班的研究生可以同時選擇兩個導師，甚至三個導師，一旦這種新型的“導師—研究生”關系得以確立，導師們除了在研習班課堂和田野實踐上指導其學生，還要負責對學生的科研項目和畢業論文作長期的指導。通過參與研習班活動，師生雙方都找到了進行具體研究的對象；不同專業背景的學者可以取長補短，跨界對話；不同研究方向的學員團結協作、互相交流，碰撞出精彩紛呈的思想火花。

(二)開展“第二課堂”：理論與實踐的緊密結合

研習班項目組成員及其所邀請的專家雖然來自不同的專業，但是他們都是地方民俗與社會的研究專家和田野調查能手。在研習班的主題演講上，他們會為學員們從不同專業、不同角度來解讀地方民俗與社會：這其中既有宏觀的理論講解，又有微觀的個案剖析；既有方法上的傳授，亦有研究內容和經驗的分享。在理論學習結束之后，項目組按照學生申請的志愿進行分組，學員按照分組再次搜集和研讀各自田野調查點的材料，并在此基礎上完成選題工作。項目組針對每個學員的選題和摘要分別給予意見，并最終確立學員在研習班期間的調研題目。如果專家授課算作是學員吸收知識的“第一課堂”，那么課外田間進行的田野調查實踐就是“第二課堂”。通過田野調查工作，歷史文獻的范圍被大大拓寬，所以廈門大學歷史系的張侃教授在第五屆研習班所作的報告《歷史人類學、民間文獻與中國歷史研究的新路徑》中指出，借助于這些歷史文獻，歷史學家最大可能地下移研究視線，從大人物、大事件的歷史走出，深入到民眾的日常生活；從傳統的、簡單化的政治史、王朝史走出，轉移到大眾心態、地方風俗、民間宗教、村落文化等。傅衣凌在總結田野調查與民間文獻的方法論原則時也強調：“歷史工作者的重大責任，他絕不能枯坐在書齋里，盡看那些書本知識，同時還必須接觸社會，認識社會，進行社會調查，把活材料與死文字兩者結合起來，互相補充。”[4]所以，專家授課不過是“授人以魚”，田野實踐教學才是“授人與漁”。進入田野之后，這些有經驗的田野調查專家會為學員們解釋什么是田野、為何要做田野、如何開展田野調查。他們教會學員該如何問問題，如何與不同的調查對象打交道，如何看廟、看碑文、閱讀族譜等民間文獻。之后，教師們會讓學員們主導調查，讓他們主動地去發現、去探索、去發問，而他們則在一旁協助，積極培養學員調查的主動性及其理論聯系實踐的能力[3]。研習班的系列活動不僅鍛煉了學員動手能力，也開拓了他們的學術視野，理論與實踐得到完美結合。

(三)科學合理選題：理論研究與應用研究的有機互補

科學選題、認真選定調查地點，有助于理論研究與應用研究的有機互補。習近平總書記在致中國社會科學院中國歷史研究院成立的賀信中指出：“希望中國歷史研究院團結凝聚全國廣大歷史研究工作者，堅持歷史唯物主義立場、觀點、方法，立足中國、放眼世界，立時代之潮頭，通古今之變化，發思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，培養一批學貫中西的歷史學家，充分發揮知古鑒今、資政育人作用，為推動中國歷史研究發展、加強中國史學研究國際交流合作作出貢獻。”[5]每屆研習班選題都會經過科學論證，關注學術研究熱點，重視其蘊含的學術價值和時代價值。其中，學術價值研究關注的是理論層面，時代價值研究關注的則是應用層面。首先，有一定理論支撐的選題保證了田野調查實踐的原則和方向。其次，科學的選題保證了研習班成員可以通過大量的田野調查實踐，搜集到學術研究所需要的資料，為開展相關理論研究創造有利條件。如果選題缺乏相關理論支持，不注重科學性，那么田野調查實踐活動就會困難重重，理論研究也會陷入困境。理論從實踐中來，也應到實踐中去。秉持這樣的原則，研習班選題要做到“有的放矢”，瞄準當下亟需理論成果指導的薄弱環節。如果選題不考慮其現實意義，不緊扣時代需要，那么隨之展開的研習班活動就無法形成理論研究與應用研究的有機互補。研習班創辦伊始就緊緊圍繞理論研究與應用研究兩大方面，制定一系列針對性舉措。推動地方傳統民俗與社會研究既有學術研究理論方面的需求，也暗含了應用層面的要求：增強中國文化自信和服務國家鄉村振興戰略。增強文化自信就是研習班理論研究成果的正面反饋：地方社會豐富的傳統文化依靠深入挖掘研究得以傳播，彰顯中華民族深厚歷史底蘊的同時，也增強了文化自信。鄉村文化是中國傳統文化的重要組成部分，鄉村是傳統文化的根基所在，研習班將選題定位在地方社會，客觀上為鄉村文化留存了一份記憶，迎合了國家鄉村振興戰略。

(四)深化校地合作：人才培養與學術研究的雙贏格局

一方面，研習班的組織單位來自各大高校及相關研究機構，擁有豐富的人才和教育資源，亟需要尋找開展地方民俗與社會研究的平臺；另一方面，地方社會蘊藏豐富多樣的物質文化遺產和非物質文化遺產，也需要進行深入的挖掘、研究、傳承和保護。因此，每屆研習班均會尋求調研點所在的政府部門和民間團體作為合作單位，如各地宣傳部、文化局、非物質文化遺產研究中心、民俗協會、宮廟團體(見下圖)。首屆研習班得到了寧德市文化局、柘榮縣文化局、福安市文化局和霞浦縣文化局的積極配合。在調研期間，地方政府協助推薦安全舒適的賓館、物美價廉的飯店；邀請文化人士召開地方歷史文化座談會，介紹當地富有特色的歷史文化、民俗和非物質文化遺產；參觀當地的博物館、文化館和古物古跡；提供免費的辦公場所、會議室；安排向導、聯系各地的調查對象等[3]。第四屆研習班時，遂昌縣政府安排當地學者分別作“遂昌的古村落和民俗”和“遂昌的地方文獻史料”的報告，還將一系列關于遂昌古村落的著作作為研習班的學習材料分發給學員。第五屆研習班的活動得到了福建師范大學社會歷史學院、研究生院及福建省民族與宗教研究所的經費支持。其他一些單位如莆田市北岸經濟開發區、永泰縣盤谷鄉政府、莆田市賢良港天后祖祠、湄洲島媽祖祖廟董事會、永泰縣張圣君祖殿理事會及福州市陳靖姑文化研究會雖然沒有直接提供經費支持，但是他們在研習期間給予了師生極大的支持，如無償為研習班師生提供調研期間的餐飲、交通、材料和會議室場所等。各地方政府和民間團體的加盟合作實現了雙方資源互補，解決了研習班的組織運行難題。研習班的調研實踐搭建了高校與地方在聯合探索地方優秀傳統文化挖掘、研究、傳承和保護道路上的有益橋梁。對于高校來說，研習班活動既培養了學生，又開展了課題研究。對于地方來說，研習班師生在當地的調查研究也促進了地方特色文化的挖掘和宣傳；學者專家對于地方文化的見解，也加深了政府干部和文化人士對當地傳統文化的認識和了解。高校也可以借此機會深入了解地方社會的需求，為地方社會培養和輸送相應的專業人才[3]。

圖 校地合作示意圖

四、結語

以“研究生地方民俗與社會研習班”為代表的跨學科聯合培養模式滿足了學生多元的知識需求，突破了傳統學科邊界，實現了學科融合。該模式由學校依據學科的發展需求牽頭發起，經費主要由學校提供，研究生由不同學校不同學科的教師共同培養[6]。這種模式有效地整合了相關資源，實現人力、物力共享，為跨學科聯合培養研究生創造有利條件。跨學科教育和跨學科研究都是培養跨學科人才的基本途徑，但是兩者不同之處在于培養跨學科人才的過程和層次方面。兩者在短時間內不能兼顧，跨學科教育側重于基礎理論、基本技能的教育教學，跨學科研究側重于科學實踐和高層次跨學科人才培養[7]。研習班由于周期較短，整體課程安排比較緊湊，受制于廣大學員自身性格、專業素質、能力興趣等因素的限制，學員田野實踐能力的提高各有不同。這需要在未來的研習班中努力克服上述缺陷，采取針對性的完善措施，持續提高研究生跨學科人才培養質量和水平。