高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)導(dǎo)向的美學(xué)培養(yǎng)

信旭東

摘 要：語(yǔ)文本身就具有多元的美學(xué)藝術(shù)屬性，因而，與美術(shù)、音樂(lè)學(xué)科一樣將審美列為其學(xué)科審美素養(yǎng)之一。但語(yǔ)文的美學(xué)特質(zhì)又與美術(shù)、音樂(lè)的感官美學(xué)呈現(xiàn)不同，美的元素是經(jīng)過(guò)文字抽象化的。這就需要師生具有從文字中發(fā)現(xiàn)、體悟、創(chuàng)造、再現(xiàn)美的能力，讓高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)導(dǎo)向的美學(xué)培養(yǎng)有自身獨(dú)特的方法、方向。

關(guān)鍵詞：高中;語(yǔ)文;核心素養(yǎng);美學(xué);培養(yǎng)

語(yǔ)文本身是具有多元美學(xué)屬性的，因而，在學(xué)科核心素養(yǎng)中，審美是一個(gè)重要內(nèi)容。但是，與美術(shù)、音樂(lè)這兩個(gè)同樣將審美素養(yǎng)列為核心素養(yǎng)的學(xué)科有所不同，語(yǔ)文的美學(xué)呈現(xiàn)有其特殊性。美術(shù)和音樂(lè)主要是通過(guò)感官來(lái)呈現(xiàn)美，而語(yǔ)文則是將美的元素通過(guò)文字符號(hào)進(jìn)行了抽象。因而，語(yǔ)文審美有其特殊性。美學(xué)培養(yǎng)的方法及方向與美術(shù)、音樂(lè)有共通之處，但更具有明顯的差異。要想在高中語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)核心素養(yǎng)導(dǎo)向的美學(xué)培養(yǎng)，教師需要重點(diǎn)在如何引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建語(yǔ)文的審美能力、如何把握語(yǔ)文審美方向上展開(kāi)教學(xué)。

一、美學(xué)素養(yǎng)的產(chǎn)生和建設(shè)

“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”——對(duì)語(yǔ)文美學(xué)教育來(lái)說(shuō)，就是“語(yǔ)文中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的思維”。當(dāng)學(xué)生沒(méi)有審美意識(shí)和能力的時(shí)候，美學(xué)培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中是步履維艱的。所以，高中語(yǔ)文的美學(xué)培養(yǎng)，首先是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和能力。

由于語(yǔ)文美學(xué)元素是抽象的、非直觀的，培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和能力可以圍繞直觀化、體驗(yàn)化這個(gè)途徑來(lái)展開(kāi)。

1.創(chuàng)設(shè)情境

高中學(xué)生還沒(méi)有真正進(jìn)入社會(huì)，游歷、游學(xué)的機(jī)會(huì)也很少。這樣，他們對(duì)文學(xué)作品中所涉及的場(chǎng)景，通常不能通過(guò)聯(lián)想進(jìn)行有效領(lǐng)悟，作品所呈現(xiàn)的美也就無(wú)法生成。因而，要想使學(xué)生能夠捕捉到文字所描述的美，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境的方法，幫助學(xué)生通過(guò)直觀化途徑來(lái)完成審美意識(shí)的建立。比如，學(xué)徐志摩的《再別康橋》，顯然，絕大多數(shù)高中學(xué)生對(duì)劍橋大學(xué)只是停留在耳聞層面上。康橋到底是什么樣子，作者離開(kāi)劍橋的場(chǎng)景是怎樣的？學(xué)生不可能通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成美學(xué)景象構(gòu)建。這時(shí)，教師就可利用多媒體向?qū)W生播放劍橋大學(xué)的（特別是康橋）景物圖片、視頻，將那種充滿著人文情趣、歐洲風(fēng)格的靜雅的文化環(huán)境之美直接呈現(xiàn)給學(xué)生。這時(shí)，學(xué)生就容易捕捉到作者離開(kāi)時(shí)，那種淡淡的眷戀和惆悵之美。

2.關(guān)聯(lián)生活

《再別康橋》所描述的思想和景象與學(xué)生距離太遠(yuǎn)，但在高中語(yǔ)文課本中，大多文本所描述的情景和情感，其實(shí)是可以與學(xué)生的閱歷產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)的。比如，朱自清先生的《背影》，這篇文章所描寫(xiě)的故事，從時(shí)間角度上看與學(xué)生有一段距離。學(xué)生對(duì)民國(guó)時(shí)期人們的生活情態(tài)并不了解。但是，這篇文章的美學(xué)節(jié)點(diǎn)，重心在父子的情感上，而不是民國(guó)時(shí)期人們的生活上。抓住了這一點(diǎn)，就找到了作品與學(xué)生間的審美通道。在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這篇作品時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生探討或進(jìn)行內(nèi)心反思，“想一想，你注意過(guò)自己父親的生活細(xì)節(jié)嗎？你觀察過(guò)他的背影嗎？你注意到他額頭皺紋、鬢間白發(fā)是什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的嗎？”通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己父親日常生活的提煉，引發(fā)其感恩之情，并將這種情感遷移到作品上，從而捕捉到父子間情感簡(jiǎn)單、樸素的美。

經(jīng)過(guò)這些直觀化、體驗(yàn)化的美學(xué)引導(dǎo)，學(xué)生逐漸建立從文本中發(fā)現(xiàn)美的思維方式，從而產(chǎn)生并發(fā)展語(yǔ)文的審美意識(shí)和能力。

二、素養(yǎng)導(dǎo)向下的美學(xué)方向

學(xué)生具有了一定語(yǔ)文審美能力之后，在語(yǔ)文的美學(xué)體驗(yàn)上還會(huì)遇到一個(gè)阻力，就是語(yǔ)文文本的美學(xué)呈現(xiàn)方式與美術(shù)、音樂(lè)是不同的，如果對(duì)語(yǔ)文的美學(xué)特征或方向不了解，就很難捕捉到文本中所蘊(yùn)含的美。因此，教師需要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的歸納提煉。

雖然語(yǔ)文是個(gè)綜合性學(xué)科，所涉及的美學(xué)范疇是寬泛的，但總體可以歸納為三個(gè)審美方向。

1.價(jià)值美

即，人的思想道德、精神品質(zhì)、人文理念方面的美學(xué)元素。如“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”——位卑不忘憂國(guó)的家國(guó)思想之美;如，關(guān)漢卿的《竇娥冤》通過(guò)對(duì)社會(huì)丑的揭露，所體現(xiàn)出關(guān)注民間疾苦的思想境界之美。

2.形式美

即，文學(xué)藝術(shù)通過(guò)文字本身組合所呈現(xiàn)出來(lái)的美。特別是我國(guó)的古典文學(xué)、詩(shī)詞歌賦，大多具有明顯的這種美學(xué)特征。如，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”——平仄、對(duì)仗、押韻、節(jié)律之美，在這一句中集中呈現(xiàn)。還有，散文、現(xiàn)代詩(shī)歌中所用的修辭技法，如排比、同文互義等，都體現(xiàn)出文字組合的形式美。

3.意象美

即，作品所描繪景象所呈現(xiàn)的物象美。如，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”“茂林修竹，流觴曲水”“亂石穿空，驚濤拍岸”等給讀者呈現(xiàn)的不同風(fēng)格、具有視覺(jué)特征的美。還如，作品中所涉及的建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等，都屬于意象美的范疇。

教師帶領(lǐng)學(xué)生掌握了語(yǔ)文美學(xué)的幾個(gè)主要方向，學(xué)生在審美過(guò)程中就容易切入并捕捉到審美對(duì)象。

綜上所述，語(yǔ)文學(xué)科具有很強(qiáng)的審美特征，因而，審美素養(yǎng)是語(yǔ)文核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的一個(gè)重要教學(xué)內(nèi)容。而要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中有效的美學(xué)培養(yǎng)，教師需要抓住語(yǔ)文的美學(xué)特征以及學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)構(gòu)建規(guī)律。比如，將抽象美直觀化及幫助學(xué)生梳理語(yǔ)文美學(xué)方向。

參考文獻(xiàn)：

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編輯 馮志強(qiáng)