散文詩(shī)繁榮景象的例證

袁應(yīng)該

摘要：散文詩(shī)在人們的印象中素來(lái)有曲高和寡之感，其讀者和作者都屬于少數(shù)，歷來(lái)在文學(xué)創(chuàng)作中受不到重視，但近幾年寫(xiě)作散文詩(shī)題材的作者卻呈現(xiàn)迅猛增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，部分作者的創(chuàng)作質(zhì)量也有了顯著提升，有些甚至能達(dá)到質(zhì)的飛躍。本文中筆者主要以作家楊啟剛所創(chuàng)作的《低吟或晚唱》這本詩(shī)集來(lái)作為探討散文詩(shī)現(xiàn)階段出現(xiàn)繁榮景象的證據(jù)和例子。

關(guān)鍵詞：散文詩(shī) ? 繁榮例證 ? 楊啟剛

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）13-0180-03

楊啟剛是黔南地區(qū)布依族的詩(shī)人，同時(shí)也擔(dān)任著中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員以及貴州省都勻市作家協(xié)會(huì)主席的崗位，自1993年開(kāi)始創(chuàng)作、發(fā)表散文詩(shī)作品，至今已有27年的時(shí)間。在這27年里，他創(chuàng)作不息，可以說(shuō)是一個(gè)真正可以沉下心進(jìn)行創(chuàng)作的人。在他所創(chuàng)作的散文詩(shī)中我們能看到他對(duì)黔南地區(qū)以及生活的熱愛(ài)，他將散文詩(shī)創(chuàng)作植根在了廣闊的黔南大地上，詩(shī)中詠嘆了云貴高原，也描繪了都柳江畔地區(qū)的民族風(fēng)情，更有對(duì)邊陲地區(qū)四季更迭、景色變化的挖掘，這些都足以展現(xiàn)出這位少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)于自己家鄉(xiāng)的深深眷戀和自己民族的別樣解讀[1]。

一、關(guān)于作家楊啟剛散文詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的分析

散文詩(shī)同散文和詩(shī)歌相比，不過(guò)分拘泥于必須要使用散文的形式，其創(chuàng)作也不完全依附在詩(shī)歌上，這使它有著相對(duì)的獨(dú)立性。散文詩(shī)在過(guò)去所倡導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，同新詩(shī)一起成了實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)作新形式、倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作新理念有力且迅捷的手段。我國(guó)是一個(gè)白話文處在不斷完善而文言文相對(duì)豐富的國(guó)度，而散文詩(shī)這種兼具詩(shī)歌與散文特色的文體，其產(chǎn)生時(shí)間不過(guò)百年，魯迅先生所創(chuàng)作的《野草》可以說(shuō)是散文詩(shī)的發(fā)端。歷史進(jìn)程中散文詩(shī)的創(chuàng)作起起伏伏，其文本模式仍未完全固定，或許這也未嘗不是一件好事。都勻市的地理位置在貴州省的南部地區(qū)，從古至今都是屬于“荒蠻之地”，從明代起，都勻才開(kāi)始建郡，這導(dǎo)致中原地區(qū)的文化難以抵達(dá)這里。在建國(guó)以后，因受到文化發(fā)展水平和地理?xiàng)l件的制約，散文詩(shī)未能在黔南地區(qū)得到發(fā)展。研究顯示，都勻市從20世紀(jì)80年代起，就已經(jīng)有作家開(kāi)始從事有關(guān)散文詩(shī)的創(chuàng)作活動(dòng)，而作家楊啟剛所創(chuàng)作的散文詩(shī)也能夠追溯到1993年，至今已經(jīng)有27年的時(shí)間[2]。

散文詩(shī)在創(chuàng)作精神上重視詩(shī)的特性，強(qiáng)調(diào)“看山不是山”的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。如果人站在自然風(fēng)景前面可以描繪出眼前風(fēng)景的一些細(xì)節(jié)，這可以說(shuō)是散文家應(yīng)有的本事，但作為散文詩(shī)作家來(lái)講，必須要抓住自然風(fēng)景的精神，摒棄現(xiàn)象，對(duì)風(fēng)景的精神進(jìn)行觀照。雖然散文詩(shī)在創(chuàng)作上重視詩(shī)興，但這并不意味著現(xiàn)代詩(shī)歌就能夠同散文詩(shī)畫(huà)上等號(hào)。就散文詩(shī)創(chuàng)作而言，文本不應(yīng)是抽象的，而應(yīng)當(dāng)是具象的;不應(yīng)當(dāng)以點(diǎn)題作為主要內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)將敘述作為主要內(nèi)容;不能夠直接到達(dá)彼岸，而應(yīng)該用文字清晰地展現(xiàn)出由此及彼的一系列過(guò)程。就這一點(diǎn)而言，楊啟剛做得很好，由于他本身是詩(shī)人，對(duì)于用意象來(lái)表情達(dá)意十分擅長(zhǎng)，同時(shí)楊啟剛對(duì)散文敘述和創(chuàng)作十分熟練，這樣他就擁有了比其他散文詩(shī)人更加得天獨(dú)厚的條件。縱使有了這樣優(yōu)越的先天條件，楊啟剛在創(chuàng)作散文詩(shī)時(shí)仍然非常認(rèn)真和謹(jǐn)慎，從不敢輕易下筆，醞釀和打腹稿的時(shí)間很長(zhǎng)，直到不得不下筆之時(shí)才會(huì)寫(xiě)出來(lái)。例如，《農(nóng)歷：鄉(xiāng)土的寓意》這篇散文詩(shī)就是對(duì)黔南地區(qū)鄉(xiāng)村農(nóng)歷的一種解讀，可能大家知道，鄉(xiāng)村農(nóng)歷對(duì)于農(nóng)人來(lái)講可以說(shuō)是“生命歷”，農(nóng)人都清楚不誤農(nóng)時(shí)的重要性。由于楊啟剛過(guò)去曾經(jīng)在黔南地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作了很多年的時(shí)間，參與過(guò)農(nóng)人的工作，這種長(zhǎng)期的文字醞釀過(guò)程，使得他創(chuàng)作出的散文詩(shī)字字有根[3]。

二、《低吟或晚唱》作為散文詩(shī)創(chuàng)作繁榮現(xiàn)象的例證分析

（一）散文詩(shī)是自由的、心靈的，需要作者是心靈自由之人

在魯迅先生所創(chuàng)作的《野草》這本散文詩(shī)集中有一篇文章叫《過(guò)客》的文章，在魯迅的頭腦中醞釀了大概十年的時(shí)間，由于一直無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。因此，選擇了遷延，他不想隨意地進(jìn)行創(chuàng)作，亦不會(huì)去大量地創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)楊啟剛先生的生平研究，了解到他是位惜墨如金的作家，在《低吟或晚唱》中所收錄的散文詩(shī)作品是他這20幾年來(lái)創(chuàng)作心血的結(jié)晶。他深愛(ài)自己的父親，在自己父親身上學(xué)到了很多做人、做事的道理，但他卻很少對(duì)自己的父親進(jìn)行直接描寫(xiě)。到了2013年，楊啟剛才寫(xiě)出了散文詩(shī)《遍地傷愁》，可以說(shuō)這部作品使其獻(xiàn)給父親的一篇百日祭詩(shī)。這篇散文詩(shī)中描寫(xiě)了父親在15歲剛參軍時(shí)的英姿勃勃，也描述了父親與戰(zhàn)友共同在新疆創(chuàng)業(yè)的艱辛，整篇文章都能感受到父親的默默無(wú)聞以及辛勞。這篇作品可以說(shuō)楊啟剛是在寫(xiě)父親，也可以說(shuō)他是在寫(xiě)那個(gè)時(shí)代大多數(shù)的勞動(dòng)者，這種生活無(wú)疑與當(dāng)今社會(huì)所展現(xiàn)出的浮躁氣氛形成了十分鮮明的對(duì)比[4]。

（二）散文詩(shī)中是重視靈魂分量的

要想在當(dāng)今社會(huì)做好散文詩(shī)的創(chuàng)作，就應(yīng)該看自己所關(guān)注的內(nèi)容是否有對(duì)人生、對(duì)社會(huì)表達(dá)的欲望與深刻的探索。散文詩(shī)創(chuàng)作的好壞也與作家自身的人格成長(zhǎng)有著十分密切的關(guān)系，所謂創(chuàng)作風(fēng)格也是作家人格的另一種表現(xiàn)形式。楊啟剛先生的散文詩(shī)從整體創(chuàng)作風(fēng)格上來(lái)講，有虛實(shí)結(jié)合、高峻昂揚(yáng)、極盡物事的特點(diǎn)。換句話說(shuō)，其作品的表達(dá)和觀察都與人性有著緊密的聯(lián)系，更是跟隨時(shí)代的腳步而進(jìn)行創(chuàng)作的。你很難在他的散文詩(shī)中看到無(wú)病呻吟的文字，無(wú)論是水澤或是高原，從他筆下流淌出的都是具有生命活力的文字。人性中既有負(fù)能量也有正能量的存在，讀楊啟剛先生所創(chuàng)作的散文詩(shī)會(huì)讓讀者去接近生活中的正能量，努力奏響時(shí)代的主旋律。楊啟剛所創(chuàng)作的散文詩(shī)具有洋溢的熱情，卻沒(méi)有高高在上、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。楊啟剛在散文詩(shī)集里還特意設(shè)置了“在生活的邊緣”這一專輯，用以記錄下崗工人、低保群眾以及失地農(nóng)民的真實(shí)生活。

（三）散文詩(shī)語(yǔ)言生動(dòng)、形象、注意簡(jiǎn)潔，善于使用賦比興的藝術(shù)創(chuàng)作手法

散文詩(shī)的篇幅比較短小，要求作者所創(chuàng)作的文本需要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，以細(xì)小的生活片段或圖景作為散文詩(shī)的著墨點(diǎn)，來(lái)進(jìn)行生活廣度的放射以及思想深度的挖掘，最后形成引人深思的、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。楊啟剛所創(chuàng)作的散文詩(shī)總是用細(xì)小的點(diǎn)來(lái)折射生活，而這個(gè)點(diǎn)往往是他思考生活和觀察生活的一個(gè)點(diǎn)。例如在他所創(chuàng)作的散文詩(shī)作品《舞龍燈于新春的子夜》中對(duì)燈進(jìn)行了描寫(xiě)，這里的燈既是意向，也可以說(shuō)是作者進(jìn)行思考的切入點(diǎn)，由文本開(kāi)始逐漸進(jìn)入到散文詩(shī)創(chuàng)作的核心，給讀者的心靈帶來(lái)沖擊。詩(shī)的語(yǔ)言必須要高度凝練，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔可以說(shuō)也是散文詩(shī)的一種美感。楊啟剛先生的這本散文詩(shī)集就具有簡(jiǎn)潔美，他運(yùn)用比擬、借喻和象征等多種修辭手法，將想要表達(dá)的思想感情描繪得淋漓盡致，將筆下的事物展現(xiàn)得栩栩如生。在楊啟剛先生的散文詩(shī)中，散文詩(shī)語(yǔ)言生動(dòng)、形象、注意簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)獲得了十分完美的展現(xiàn)，仔細(xì)讀來(lái)更是別具一番風(fēng)味[5]。

楊啟剛先生在創(chuàng)作散文詩(shī)時(shí)，善于使用賦比興的藝術(shù)創(chuàng)作手法，其詩(shī)有著虛實(shí)結(jié)合的突出特點(diǎn)，其詩(shī)的表達(dá)和觀察都與人性十分貼近，他始終是跟隨時(shí)代的脈搏而進(jìn)行創(chuàng)作的。楊啟剛先生是布依族的作家、詩(shī)人，他特別喜歡古漢語(yǔ)，還從古漢語(yǔ)的詩(shī)歌當(dāng)中借鑒和學(xué)習(xí)了賦比興這種藝術(shù)創(chuàng)作手法，而且他的散文詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格受西方文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響較小，例如在他寫(xiě)作的散文詩(shī)《空門(mén)》中可以看出他表面上是在寫(xiě)“門(mén)”，但實(shí)際上“門(mén)”只是一個(gè)他用來(lái)比興的載體，這篇散文詩(shī)所要表現(xiàn)的是做人應(yīng)有的境界。散文詩(shī)中所多次提到的“門(mén)”這一意向所指的并非是生活當(dāng)中實(shí)際的門(mén)，實(shí)際上想表達(dá)的是人的心門(mén)。詩(shī)最后提到的距離，和“門(mén)”這一意象多么相似，明明看起來(lái)很近，實(shí)際又很遠(yuǎn)，難以將這個(gè)距離真正的縮小，這就是人的心門(mén)。在黔南地區(qū)，多數(shù)人都信仰佛教，佛教對(duì)當(dāng)?shù)厣畹娜擞兄^大的影響，因此，楊啟剛先生的這本散文詩(shī)中也有著不少佛理的意味。單從題目來(lái)看，就知道他所創(chuàng)作的散文詩(shī)和佛教有著莫大的關(guān)聯(lián)，再細(xì)讀內(nèi)容，便知其詩(shī)果然是與佛理有關(guān)的內(nèi)容。楊啟剛先生善于從生活的細(xì)節(jié)處著手來(lái)觀察生活，將生活中常見(jiàn)的事情作為他散文詩(shī)創(chuàng)作的素材，讓自己的感情在散文詩(shī)創(chuàng)作的過(guò)程中得以淋漓盡致地展現(xiàn)。這本散文詩(shī)不僅是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承，也有著他自己對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，還抓住了時(shí)代發(fā)展的脈搏。楊啟剛是黔南地區(qū)的新一代詩(shī)人，不會(huì)在過(guò)去的創(chuàng)作風(fēng)格上故步自封，樂(lè)于進(jìn)行創(chuàng)新，這使他的散文詩(shī)創(chuàng)作有了鮮明獨(dú)特的民族氣息和新時(shí)代變化、發(fā)展的氣息。

（四）創(chuàng)作散文詩(shī)不僅要重視外景，還要重視心景

《低吟或晚唱》這部散文詩(shī)作品里面描寫(xiě)風(fēng)景的章節(jié)比比皆是，既有對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生活場(chǎng)景的細(xì)致刻畫(huà)，也有對(duì)黔南地區(qū)季節(jié)更迭變化的感嘆。作者由景生情，充分挖掘出了風(fēng)景背后的人文內(nèi)涵。《馬尾繡》這篇散文詩(shī)為例，楊啟剛并未滿足于描寫(xiě)水族刺繡這一特有的工藝，還對(duì)水族人民奔放熱情的性格進(jìn)行了表達(dá)。在這本散文詩(shī)中曾經(jīng)多次提到“門(mén)”這一意象，例如，在《紅塵之外》中所寫(xiě)的“才從出發(fā)的地點(diǎn)走到你的這扇門(mén)前”以及《讖語(yǔ)》《空門(mén)》這兩首散文詩(shī)中有“寺院無(wú)木門(mén)”這樣的句子。“門(mén)”在生活中只是一道常見(jiàn)的風(fēng)景，但在詩(shī)人筆下“門(mén)”卻是一種不尋常的意象，仿佛門(mén)內(nèi)藏著神圣非常的東西，令人不禁心生好奇。楊啟剛先生散文詩(shī)中“門(mén)”這一意象會(huì)吸引讀者向門(mén)內(nèi)探索，“紅禪”二字有著佛家的意味，需要讀者以心平氣和的態(tài)度來(lái)探尋文中的風(fēng)景。在散文詩(shī)《等待中的城堡》中描寫(xiě)了在四周氛圍幽靜的僻靜之處，人們來(lái)到這樣的環(huán)境中煩躁的內(nèi)心也會(huì)平靜下來(lái)。而《讖語(yǔ)》這篇散文詩(shī)中提到了“城堡”這一意象，詩(shī)中所提及的城堡并非是真實(shí)生活中的城堡，是將“人”比作了“城堡”，久坐位于僻林深處的寺院，我從遠(yuǎn)方趕來(lái)選擇靜靜地坐著來(lái)凝望整座古堡，在夜里靜靜地聽(tīng)著離歌。而在《無(wú)題》這篇散文詩(shī)中，隔夜的歌聲和青燈古寺都仿佛是隔夜的心跳。上述散文詩(shī)中，描寫(xiě)的均是靜物，以靜字作為線索，不僅外景整體是靜謐的，就連心景也都是靜的，作者描寫(xiě)的這種僻靜的氛圍，讓讀者不僅感慨靜若禪才是最好的選擇[6]。

（五）以生活的真實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，抵達(dá)藝術(shù)層面的真實(shí)

詩(shī)集中的每首詩(shī)都是用富于特征且簡(jiǎn)潔的描繪的文字來(lái)敘述的，給讀者描繪了一幅幅栩栩如生且美輪美奐的圖景，使得讀在不知不覺(jué)當(dāng)中就會(huì)走進(jìn)詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界當(dāng)中。剛開(kāi)始閱讀散文詩(shī)《紅塵之外》時(shí)，讀者會(huì)在楊啟剛先生所描繪的場(chǎng)景影響下漸漸地走出城市喧囂的束縛，推開(kāi)紅塵這扇大門(mén)，從而走進(jìn)一個(gè)十分寧?kù)o、安寧的佛家圣地，在那里沒(méi)有人間世俗的攪擾與紛爭(zhēng)。通過(guò)閱讀《空門(mén)》這首散文詩(shī)會(huì)讓讀者有遁入空門(mén)之感，看到很多避世入佛門(mén)的人們正在佛前進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱，慢慢地你會(huì)覺(jué)得你所看到的人就是自己，你也會(huì)在這空門(mén)之中靜靜地領(lǐng)悟和感受。詩(shī)集中的每一首散文詩(shī)可以說(shuō)都是我們生活的一種寫(xiě)照，可在作者筆下卻又成了唯美的圖畫(huà)。城堡也是生活中比較常見(jiàn)的建筑之一，但在詩(shī)人筆下所描繪的城堡卻是神秘幽深的，這無(wú)疑為城堡籠罩上了神秘的色彩，使城堡成為了藝術(shù)中的城堡，進(jìn)而超越了現(xiàn)實(shí)中城堡的形象。門(mén)也不再只是現(xiàn)實(shí)生活中的門(mén)，而是人們的心門(mén)。在心門(mén)那又是另一種境界和生活，但是卻很難真正走進(jìn)去，心門(mén)也難以被輕輕叩開(kāi)。

楊啟剛先生筆下所描寫(xiě)的《紅禪》是沒(méi)有污點(diǎn)的，非常純潔的，他從一種十分新穎的角度來(lái)對(duì)生活進(jìn)行描寫(xiě)，詩(shī)中的文字將讀者引入到了一個(gè)非常清凈、安寧的境界。詩(shī)人也將自己對(duì)于生活的感悟與情感融入到散文詩(shī)的創(chuàng)作當(dāng)中，雖然散文詩(shī)所蘊(yùn)含的那種空靈的真實(shí)感令人感到難以琢磨，可又引人好奇，他那優(yōu)美簡(jiǎn)潔的文字無(wú)疑會(huì)讓讀者在不知不覺(jué)中走入圣潔、清凈的心靈殿堂。

要借助藝術(shù)意向來(lái)象征抽象的情感，例如理念或者哲理等，這種象征往往會(huì)讓人感覺(jué)與生活的真實(shí)所脫離，但卻能表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感。不過(guò)，楊啟剛先生所創(chuàng)作的《低吟或晚唱》這本散文詩(shī)集的讀者能夠從中感受到作者是如何以真實(shí)的生活出發(fā)，來(lái)達(dá)到藝術(shù)真實(shí)這一層次的，上述藝術(shù)效果能夠在他所創(chuàng)作的《高原之旅》這篇散文詩(shī)中得到充分的印證。作者作品中所描繪的高原是云貴高原，這片土地在作者筆下可以說(shuō)是形神兼具的，既描繪了它的嫵媚，也點(diǎn)染了它的陰柔。

楊啟剛先生所創(chuàng)作的《低吟或晚唱》散文詩(shī)集的出版，能夠?qū)η系貐^(qū)甚至于整個(gè)貴州地區(qū)散文詩(shī)的創(chuàng)作與繁榮起到不可替代的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]丁玉輝.楊啟剛——貴州文壇一顆耀眼的新星[DB/OL].博客，200-05-11.

[5]耿文福.也解其中味——讀布依族青年詩(shī)人楊啟剛詩(shī)集《遙望家園》[DB/OL].中國(guó)作家網(wǎng)，2008-04-17.

[6]李國(guó)清.真情和詩(shī)意與內(nèi)涵的交融—讀楊啟剛的散文[J].雜文原創(chuàng).