“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆”
——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想中的文化啟蒙精神

何 宇

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，成都 610207）

“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆。這座城市具有特殊的條件。一座大教堂不僅僅矗立在廢墟中，它還是發(fā)揮集體精神的最好的范例。”①82

——奧托·艾舍（Otl Aicher）

一、“白玫瑰”精神中的文化啟蒙內(nèi)涵

在德國(guó)南部美麗的中世紀(jì)古城烏爾姆，一批青年學(xué)生在1930年代末逐漸開(kāi)始質(zhì)疑和反抗納粹的思想與統(tǒng)治。他們希望通過(guò)揭露納粹的思想欺騙，批判黑暗統(tǒng)治下德國(guó)知識(shí)分子與公眾理性的喪失，并試圖借助啟蒙精神與現(xiàn)代意識(shí)來(lái)喚起德國(guó)知識(shí)精英的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與反抗精神，這些努力最終落實(shí)在了著名的“白玫瑰”運(yùn)動(dòng)上。

＞ 圖1 左：蘇菲·紹爾，右：漢斯·紹爾，圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館

＞ 圖2 “白玫瑰”宣傳單傳播區(qū)域分布圖,圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館

烏爾姆的青年學(xué)生們?cè)缭?939年秋便形成了一個(gè)圍繞在紹爾兄妹周圍的知識(shí)分子圈子，被稱為“紹爾聯(lián)盟”（Scholl-Bund）。最早的成員是一些質(zhì)疑納粹思想的年青人。成員包括：艾舍、英格爾·紹爾（Inge Scholl）、英格爾的弟弟漢斯·紹爾（Hans Scholl）、妹妹蘇菲·紹爾（Sophie Scholl）以及弗洛伊德·弗里德林（Freuden Fridolin）等人。天主教改革思想家卡爾·穆特（Carl Muth）與特奧多爾·赫克爾（Theodor Haecker）是這個(gè)圈子的精神導(dǎo)師。這些年輕人定期聚集在紹爾家舉行讀書(shū)會(huì)與討論會(huì)，在黑暗現(xiàn)實(shí)中尋找思想的出路和社會(huì)的未來(lái)。“白玫瑰”運(yùn)動(dòng)的成員深受西方文化啟蒙傳統(tǒng)與德國(guó)天主教改革運(yùn)動(dòng)先驅(qū)穆特和赫克爾的影響。他們廣泛地閱讀西方文化經(jīng)典，吸收西方啟蒙傳統(tǒng)和基督教普世價(jià)值。瓦克斯曼（Christiane Wachsmann）說(shuō)：“同堅(jiān)持向世界開(kāi)放觀念的穆特的見(jiàn)面為所有成員打開(kāi)了新的視野……給予了他們勇氣，在面對(duì)這個(gè)國(guó)家中毫無(wú)改變的、無(wú)法停止的對(duì)希特勒的崇拜時(shí)不再聽(tīng)天由命。”②

1939年漢斯在慕尼黑醫(yī)學(xué)院求學(xué)期間結(jié)識(shí)了天主教改革神學(xué)家穆特和郭特·胡伯（Kurt Huber）教授，在思想上深受他們的影響，并與志同道合的年輕學(xué)生們組織了秘密的抵抗組織“白玫瑰”（Wei?e Rose），1942年蘇菲也加入了進(jìn)來(lái)③（圖1）。成員們撰寫(xiě)、印制、寄發(fā)和張貼反納粹、反戰(zhàn)爭(zhēng)和呼吁自由民主的“白玫瑰“宣傳單。1943年2月18日漢斯和蘇菲在大學(xué)散發(fā)宣傳單時(shí)被捕，2月22日，二人被慕尼黑納粹法庭判處死刑。

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館陳列了從1941年到1943年期間所有版本的“白玫瑰”宣傳單④及其傳播區(qū)域分布圖（圖2）。宣傳單先后共有六個(gè)版本，寄發(fā)和張貼共計(jì)2700多份，遍及德國(guó)和奧地利的16個(gè)大中城市。這些“白玫瑰”宣傳單的內(nèi)容向我們展現(xiàn)了“白玫瑰”精神的內(nèi)涵，即試圖通過(guò)批判理性的墮落，植入文化啟蒙內(nèi)涵以及自由、民主等現(xiàn)代價(jià)值來(lái)喚起德國(guó)知識(shí)階層反抗納粹精神統(tǒng)治的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

首先，宣傳單批判了在納粹暴政下德意志民族理性反思能力的喪失。第四版宣傳單在描述“白玫瑰”運(yùn)動(dòng)的宗旨時(shí)這樣寫(xiě)道：“我們尋求從內(nèi)部修復(fù)德意志精神的創(chuàng)傷，但這種新生必須由德意志民族從自己身上認(rèn)識(shí)到罪責(zé)……。”⑤漢斯在1941年草擬的第一份“白玫瑰”傳單中寫(xiě)道：“當(dāng)其自身責(zé)任缺失和在黑暗統(tǒng)治下喪失反抗能力時(shí)，這樣的民族完全不配作為一個(gè)高度文明的民族……自由意志被放棄，人的自由被放棄，它們被歷史的車輪碾壓，理性的判斷變?yōu)槌挤@樣個(gè)性的德國(guó)人已經(jīng)變成完全沒(méi)有思想的和懦弱的群氓，他們得到的只是毀滅。”⑥“白玫瑰”成員們認(rèn)識(shí)到了德意志民族理性批判能力的喪失是納粹欺騙得以可能的關(guān)鍵。

其次，“白玫瑰”宣傳單試圖通過(guò)西方基督教普世觀和西方啟蒙傳統(tǒng)中的一些現(xiàn)代價(jià)值如“向世界開(kāi)放”（Weltoffentlichkeit）、自由和民主等概念揭穿納粹的欺騙。對(duì)理性的批判和反思，落實(shí)在了對(duì)自由與人的尊嚴(yán)等價(jià)值的追求上。胡伯在第六份傳單中熱情地寫(xiě)道：“我們的民族正在從反對(duì)納粹對(duì)歐洲奴役的覺(jué)醒中，從對(duì)自由和尊嚴(yán)的新的信仰中站立起來(lái)！”⑦第五份宣傳單憧憬了德國(guó)向世界開(kāi)放的未來(lái)。“只有敞開(kāi)懷抱，與歐洲人民共同勞動(dòng)，才能創(chuàng)造新的建設(shè)的基礎(chǔ)。……當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的假象必須在歐洲消失，每個(gè)公民、每個(gè)個(gè)體都有權(quán)利獲得來(lái)自世界的產(chǎn)品。”⑧同時(shí)，“言論的自由、知識(shí)的自由、保護(hù)每個(gè)公民不受國(guó)家暴政的侵害，這是新歐洲的基礎(chǔ)。”⑧

再次，“白玫瑰”運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出了精英主義的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。德國(guó)知識(shí)分子是“白玫瑰”運(yùn)動(dòng)的主要宣傳對(duì)象，他們多為大學(xué)生、大學(xué)教授和知識(shí)階層人士。紹爾等人認(rèn)為自己也是其中一員。他們把“白玫瑰”宣傳單寄給德國(guó)的“有識(shí)之士”（deutsche Intelligenz），試圖喚醒“他們的作為基督教和西方文明成員的責(zé)任”。第一份宣傳單這樣寫(xiě)道：“每個(gè)個(gè)體作為基督教和西方文明成員必須意識(shí)到他的責(zé)任，在最后關(guān)頭去抗?fàn)帯！雹薨酌倒宄蓡T堅(jiān)信，在知識(shí)精英的文化啟蒙下，德國(guó)人民將識(shí)破納粹的欺騙，從理性的陷落中解放出來(lái)。

以英格爾和艾舍為核心的烏爾姆知識(shí)分子們正是沿著這條精神重建之路將文化啟蒙理想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)灌注到了烏爾姆國(guó)民大學(xué)和烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教育思想中。“白玫瑰”精神可以看做烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想的文化之根，貫穿了學(xué)院短暫的歷史。

二、烏爾姆國(guó)民大學(xué)的文化啟蒙活動(dòng)

＞ 圖3 奧托·艾舍設(shè)計(jì)的國(guó)民大學(xué)講座海報(bào)，左：1947年 “重建”主題講座海報(bào)，右：1946年“被欺騙的青年”主題講座海報(bào)，圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館

從1944年12月17日開(kāi)始，烏爾姆遭到了盟軍持續(xù)地轟炸，1945年4月24日美軍進(jìn)入烏爾姆。世界突然安靜下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)留給烏爾姆人的是在神圣的烏爾姆大教堂下的一片廢墟和無(wú)盡的痛苦。充滿幻覺(jué)的時(shí)代消失了，現(xiàn)在應(yīng)該做些什么呢？還允許人們指望些什么呢？艾舍和“零點(diǎn)工作室”的同事們?cè)?947/1948學(xué)年的一份手稿中對(duì)未來(lái)德國(guó)人的生活提出了一系列的問(wèn)題：“接下來(lái)應(yīng)該去哪里？應(yīng)該及怎樣在這片土地上建設(shè)？應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)民主、自由、人類尊嚴(yán)和簡(jiǎn)單與正常的生活？用什么具體的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)？我們應(yīng)當(dāng)怎樣開(kāi)始？個(gè)體應(yīng)當(dāng)怎樣行動(dòng)？將會(huì)面臨怎樣的任務(wù)？”⑨戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束對(duì)于德國(guó)人尤其是知識(shí)分子來(lái)說(shuō)意味著構(gòu)想新的文化和社會(huì)理想的開(kāi)端。此時(shí)此刻，德國(guó)文化與社會(huì)正處于“零點(diǎn)時(shí)刻”（Stunde Null）⑩。

1945年8月，烏爾姆的知識(shí)分子們?cè)隈R丁·路德教堂組織了第一場(chǎng)講座。主講人為著名神學(xué)家羅曼諾·瓜蒂尼（Romano Guardini），講座題目為：“真理與欺騙”，到1945年底連續(xù)舉辦了八場(chǎng)不同的講座。講座向市民揭露納粹思想的欺騙性，宣揚(yáng)基督教世界觀和民主自由思想。系列講座也引起了美國(guó)占領(lǐng)軍政府的極大興趣。艾舍和英格爾在美國(guó)占領(lǐng)軍政府、瓜蒂尼以及時(shí)任巴登-符騰堡州（Baden-Württemberg）11文化部長(zhǎng)特奧多爾·豪斯的支持下于1946年4月24日在烏爾姆市創(chuàng)立了烏爾姆國(guó)民大學(xué)（Ulmer Volkshochschule）。由英格爾擔(dān)任學(xué)院的院長(zhǎng)，并逐步形成了較為穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)。成員包括：艾舍和英格爾，“47社”創(chuàng)始人漢斯·維爾納·里希特（Hans Werner Richter）12、烏爾姆國(guó)民圖書(shū)館館長(zhǎng)魏加特、《施瓦本多瑙報(bào)》（Schw?bische Donauzeitung）合伙人庫(kù)特·弗里德（Kurt Fried）、烏爾姆博物館館長(zhǎng)約瑟夫·克尼亞（Joseph Kneer）和戲劇導(dǎo)演彼得·瓦克納格爾（Peter Wacknagel）等文化精英分子。1948年艾舍等人在國(guó)民大學(xué)團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上建立了“零點(diǎn)工作室”（Studio Null）。

國(guó)民大學(xué)的教育理念追溯到了古希臘畢達(dá)哥拉斯（Pythagoas）和“柏拉圖學(xué)園”（Platonische Akademie）的通識(shí)教育傳統(tǒng)（Universitas）。這種教育意味著“通識(shí)性”（Allseitigkeit），它是一種“全面的義務(wù)教育，一種他們獲得的統(tǒng)一的教育。如同內(nèi)部的光芒，照亮了思想和行為。”13然而專業(yè)的片面分工和細(xì)化導(dǎo)致精神出現(xiàn)空地，思想成為被欺騙與操控的工具，人生的不幸和痛苦由此產(chǎn)生。這正是德國(guó)人民在納粹統(tǒng)治下喪失理性反思能力的根本原因。因此，國(guó)民大學(xué)的宗旨就是“進(jìn)行單獨(dú)的研究，集中于一個(gè)中心點(diǎn)，致力于一種統(tǒng)一，致力于通識(shí)教育。”13國(guó)民大學(xué)的教育對(duì)象是從戰(zhàn)爭(zhēng)中歸來(lái)的年青人和烏爾姆的城市居民。在教學(xué)方面，主要邀請(qǐng)德國(guó)著名神學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家舉辦周四講座（Donnerstagsvortr?ge）。每次四個(gè)講座，講座內(nèi)容一般針對(duì)世界觀或文化主題。此外，國(guó)民大學(xué)也在晚上舉辦通識(shí)教育課程，內(nèi)容涉及哲學(xué)、藝術(shù)、政治和自然科學(xué)知識(shí)。除了講座和短期課程，國(guó)民大學(xué)最獨(dú)特的思想交流形式是“集體座談”（Aussprachekreise）。講師和學(xué)生們?cè)诰蹠?huì)中以及周四講座中針對(duì)廣泛的政治、教育和生活問(wèn)題進(jìn)行自由爭(zhēng)論與交流；在參與社會(huì)實(shí)踐方面，國(guó)民大學(xué)講師們組成了多種多樣的“工作小組”，以協(xié)作方式服務(wù)于廣泛公共領(lǐng)域的具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目和參與城市重建。艾舍的國(guó)民大學(xué)系列海報(bào)設(shè)計(jì)、國(guó)民大學(xué)團(tuán)隊(duì)的1949年難民住宅設(shè)計(jì)和1952年的沙蚤行動(dòng)（Aktion Sandfloh）等項(xiàng)目都是這一時(shí)期國(guó)民大學(xué)文化啟蒙活動(dòng)的證明。（圖3）

1950年代初，國(guó)民大學(xué)引領(lǐng)和推動(dòng)了烏爾姆市的文化生活。他們致力于開(kāi)放戲劇的策劃并設(shè)計(jì)了多場(chǎng)現(xiàn)代戲劇表演場(chǎng)景，如1950年2月工作小組策劃了由基恩·保羅·薩特里（Jean Paul Sartre）主演的開(kāi)放舞臺(tái)實(shí)驗(yàn)戲劇“正直的娼妓”（ehrbarer Dirne）。該劇由瓦克納格爾導(dǎo)演，艾舍設(shè)計(jì)了舞臺(tái)布景與海報(bào)。國(guó)民大學(xué)還與烏爾姆博物館展開(kāi)合作，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)展覽。組織各界有識(shí)之士和有進(jìn)步思想的公民相聚在講座上，形成了所謂的烏爾姆“1950社會(huì)”（Gesellschaft 1950）。邀請(qǐng)著名學(xué)者到訪烏爾姆，如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名作家海因里希·波爾（Heinrich B?ll）、法蘭克福學(xué)派代表人物馬克思·霍克海默（Max Horkheime），以及諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者、量子力學(xué)創(chuàng)始人、哥本哈根學(xué)派的代表人物維爾納·卡爾·海森伯格（Werner Karl Heisenberg）等。可以毫不夸張地說(shuō)，國(guó)民大學(xué)在1950年代是整個(gè)烏爾姆市的核心文化推動(dòng)力。

檔案館陳列的一份國(guó)民大學(xué)綱領(lǐng)手冊(cè)13向我們說(shuō)明了國(guó)民大學(xué)的文化啟蒙理想及其在烏爾姆文化生活中所發(fā)揮的重要作用。這份手冊(cè)由艾舍設(shè)計(jì)，封面采用古希臘人物，上面附有國(guó)民大學(xué)的標(biāo)志：貓頭鷹圖案，“作為智慧標(biāo)志的貓頭鷹，象征了致力于人類民主的教育事業(yè)。內(nèi)容上包括闡釋國(guó)民大學(xué)教育理念的前言與國(guó)民大學(xué)的講座安排。手冊(cè)前言中宣揚(yáng)了通識(shí)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的思想，提出了國(guó)民大學(xué)的宗旨。從其講座活動(dòng)內(nèi)容上看，通識(shí)教育內(nèi)容貫穿其中，受邀請(qǐng)的主講人職業(yè)五花八門(mén)，包括建筑師、心理學(xué)家、藝術(shù)家、詩(shī)人、城市文化管理者和化學(xué)家等。其中，作家、藝術(shù)家和大學(xué)教授是主體，反映出其文化啟蒙教育者主體還是精英知識(shí)分子13。

＞ 圖4 左：馬克思·比爾，攝于1956年，圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館，右：在瑞士巴塞爾舉行的“優(yōu)良形式”展，攝于1949年，圖片來(lái)源：Wachsmann,Christiane／Hanslovsky,Sabine／Kitschen,Friederike／Vogel,Thomas, eds.“fangen wir an,Hierin ulm.”：Hoch-schule für Gestaltung Ulm-die frühenJahre[C].Ulm：Ulmer Museum und HfG-Archiv Ulm,1995：32.

斯皮茨在《烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院之根》（Die Wurzeln der Hochschule für Gestaltung Ulm）一文中指出：烏爾姆國(guó)民大學(xué)與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院之間具有重要關(guān)聯(lián)。“二者具有相同的、有責(zé)任心的人。首先，他們獻(xiàn)身于成人教育。然后，通過(guò)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院將文化政治推向廣泛的維度。”14斯皮茨認(rèn)為，國(guó)民大學(xué)在四個(gè)方面創(chuàng)造了建立一所設(shè)計(jì)學(xué)院的條件，即相同的創(chuàng)立者團(tuán)隊(duì)、教學(xué)的空間、機(jī)構(gòu)管理經(jīng)驗(yàn)和國(guó)民大學(xué)自身獲得成功的影響力14。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院只有短暫的15年，但烏爾姆國(guó)民大學(xué)卻至今仍然在發(fā)揮著成人教育的功能。

1949年前包豪斯學(xué)生、戰(zhàn)后“優(yōu)良形式”概念的提出者、瑞士現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)家比爾受美國(guó)人邀請(qǐng)?jiān)L問(wèn)烏爾姆，并與烏爾姆知識(shí)分子圈子進(jìn)行了進(jìn)一步接觸。1949年10月比爾在烏爾姆博物館舉辦了“優(yōu)良形式”巡回設(shè)計(jì)展，宣揚(yáng)功能主義和物質(zhì)文化的社會(huì)倫理觀（圖4）。烏爾姆國(guó)民大學(xué)官方雜志《烏爾姆月鏡》（Ulmer Monatsspiegel）發(fā)表了多篇文章介紹此次展覽。同時(shí)，“優(yōu)良形式”理念被植入了國(guó)民大學(xué)的課堂，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育及其產(chǎn)品文化成為了國(guó)民大學(xué)文化啟蒙教育思想的重要組成部分。按照斯皮茨的說(shuō)法就是：“在設(shè)計(jì)師的眼中也有一種‘社會(huì)政治’責(zé)任。人們以‘通過(guò)設(shè)計(jì)走向民主’的動(dòng)機(jī)來(lái)凸顯他們的信念。”151949—1950年期間為配合展覽，國(guó)民大學(xué)舉辦了系列“優(yōu)良形式”課程討論日常生活中設(shè)計(jì)的文化意義（圖5）。課堂上英格爾引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別具備“優(yōu)良形式”的餐具，讓學(xué)生理解優(yōu)良的餐具就是那些放棄了曲線花飾的器皿，它們具有民主的特質(zhì)。烏爾姆的文化啟蒙者相信，人們可以通過(guò)“進(jìn)步的物品”進(jìn)行交流15，并對(duì)服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)區(qū)分的“裝飾”進(jìn)行“祛魅”。那些小型的、設(shè)施完備的廚房、組合柜、淋浴、可坐可躺的沙發(fā)椅、兒童床以及所有最小型的、可移動(dòng)的家用設(shè)施作為“進(jìn)步的”物品被構(gòu)思和制造出來(lái)，作為生活中“真實(shí)的”部分，服務(wù)于新的生活文化16。同時(shí)，“優(yōu)良形式”是被作為符合現(xiàn)代意識(shí)的重要成果被推廣到烏爾姆的，它對(duì)烏爾姆知識(shí)分子的教育構(gòu)思產(chǎn)生了巨大影響。

烏爾姆國(guó)民大學(xué)繼承了“白玫瑰”精神，并將文化啟蒙理想貫徹到了社會(huì)責(zé)任意識(shí)和烏爾姆文化重建的具體任務(wù)中，擴(kuò)展到了廣泛的日常生活與物質(zhì)文化領(lǐng)域中，落實(shí)到了“做”與“協(xié)作”的具體工作中。國(guó)民大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是將德國(guó)青年塑造為全新的文化精英。通過(guò)這些具有高度責(zé)任意識(shí)的精英來(lái)帶動(dòng)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的變革。同時(shí)，國(guó)民大學(xué)逐漸形成了一支有經(jīng)驗(yàn)的管理團(tuán)隊(duì)，也有了自己的教育空間。這就為進(jìn)一步去構(gòu)思一所新的大學(xué)做好了準(zhǔn)備。

三、來(lái)自包豪斯靈感的教育方案

1948年“零點(diǎn)工作室”通過(guò)廣泛討論和吸納社會(huì)名流的建議，開(kāi)始醞釀建立一所新的大學(xué)，并形成一個(gè)以培養(yǎng)具有民主與自由思想的知識(shí)精英為目標(biāo)，通識(shí)教育與職業(yè)教育相結(jié)合的、面向政治的教育方案。在艾舍1948年6月16日的一篇稿件《我們出發(fā)》（fangen wir an）中，艾舍明確描述了教育方案的構(gòu)思。初步計(jì)劃由下至上建立四個(gè)教育板塊，即職業(yè)教育、自然科學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)以及文化。這個(gè)計(jì)劃與國(guó)民大學(xué)的教育實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)。其基本思路是以科學(xué)與人文知識(shí)為基礎(chǔ)的“通識(shí)教育”扭轉(zhuǎn)專業(yè)的片面分工和細(xì)化所導(dǎo)致的理性工具化趨勢(shì)。在“完整的人”的基礎(chǔ)上開(kāi)展職業(yè)化專業(yè)教育①83。

1949年里希特加入到了國(guó)民大學(xué)的團(tuán)隊(duì)中參與制定了未來(lái)新建大學(xué)的教育計(jì)劃。里希特是堅(jiān)定的反納粹主義者，曾短暫加入過(guò)德國(guó)共產(chǎn)黨，并于1946—1947年創(chuàng)辦“呼聲”期刊（Der Ruf）。由于他激進(jìn)的政治態(tài)度和批評(píng)美國(guó)“再教育”政策，期刊被美國(guó)占領(lǐng)軍政府禁止。1947年11月他創(chuàng)建了戰(zhàn)后德國(guó)著名的青年作家聯(lián)盟“47社”。1949年10月他接受國(guó)民大學(xué)邀請(qǐng)舉辦了名為“在我們時(shí)代和政治中的作家”（Die Schrifter in unserer Zeit und die Politik）課程。在里希特的幫助下，國(guó)民大學(xué)團(tuán)隊(duì)“在那里形成了一個(gè)面向政治的大學(xué)的想法，人們?cè)獍阉Q之為‘紹爾兄妹學(xué)院’（Geschwister Scholl Hochschule）。”171949年里希特和艾舍共同草擬了第一份詳細(xì)的、以政治為目標(biāo)的紹爾兄妹學(xué)院教育方案，里希特也被擬定為院長(zhǎng)。在1949年的一份學(xué)院的小冊(cè)子這樣描述了培養(yǎng)目標(biāo)：“我們想要培養(yǎng)民主的精英。他們將成為反抗納粹與反動(dòng)勢(shì)力的平衡力量。”18這份方案也從國(guó)民大學(xué)聯(lián)系社區(qū)的工作方式走向了服務(wù)政治的職業(yè)化教育。專業(yè)設(shè)置包括：政治、新聞、廣播、攝影、廣告、工業(yè)設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃。這些材料證明了一種面向政治的教育構(gòu)思在1949年已經(jīng)形成，只不過(guò)還沒(méi)有完全和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育結(jié)合，還只是部分指向包豪斯。

＞ 圖5 左：國(guó)民大學(xué)“優(yōu)良形式”課程，右上：奧托·艾舍，右下：英格爾·紹爾，攝于1950年，圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館

＞ 圖6 1951年比爾所擬定的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教育方案，圖片來(lái)源：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院檔案館

里希特激進(jìn)的政治態(tài)度與艾舍和英格爾團(tuán)隊(duì)精英主義文化啟蒙理念具有一致的立場(chǎng)。他們都強(qiáng)調(diào)依據(jù)“零點(diǎn)”思維，帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)去反思和改變現(xiàn)實(shí)，并將目標(biāo)訴諸于自由和民主這些現(xiàn)代價(jià)值。在1948年7月24日艾舍撰寫(xiě)的一封未發(fā)表的“零點(diǎn)工作室”手稿《給零點(diǎn)工作室的信》（brief an studio null）中，可以看到這種政治熱情。艾舍將人類比作只會(huì)望著災(zāi)難發(fā)生的驢，在法西斯統(tǒng)治下無(wú)所事事，在復(fù)辟的文化浪潮中變得市儈與空洞。只會(huì)說(shuō)空話，做空洞的計(jì)劃以及盲目勞作。在文末艾舍充滿激情地寫(xiě)道：“我不能再忍受希特勒，我不想沉淪。我不愿看到世界毀滅……出發(fā)，跑，直到內(nèi)臟都飛出來(lái)。如果這樣還達(dá)不到的話，至少我不會(huì)只是看著。”19

包豪斯教育思想從另一個(gè)方面對(duì)里希特和艾舍的教育方案和后來(lái)的學(xué)院教育框架產(chǎn)生了決定性的影響。1946年艾舍通過(guò)瑞士制造聯(lián)盟期刊《制造》（Werk）了解到比爾的設(shè)計(jì)與教育理念。1948年艾舍與英格爾利用瑞士旅行機(jī)會(huì)拜訪了比爾。比爾認(rèn)為，“優(yōu)良形式”是最符合德國(guó)的現(xiàn)狀的理念，并給英格爾和艾舍建議以設(shè)計(jì)為教育內(nèi)容尤其是以包豪斯為藍(lán)本來(lái)調(diào)整教育方案。比爾的建議引起了艾舍和英格爾的積極回應(yīng)。其實(shí)，艾舍對(duì)第一套方案并不滿意，因?yàn)樗鼘?duì)具體的職業(yè)與工作的重視還不夠。在1950年3月27日寫(xiě)給里希特的一封信中他認(rèn)為：“我們不應(yīng)該讓政治家在空氣中自由揮舞……處于政治中的人應(yīng)該有固定的職業(yè)，通過(guò)它與政治相聯(lián)系。”20作為國(guó)民大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，英格爾負(fù)責(zé)在總體上推進(jìn)這個(gè)教育項(xiàng)目。在1950年3月寫(xiě)給豪斯的信中，英格爾認(rèn)為教育方案基本的思路就是“延續(xù)包豪斯傳統(tǒng)”21。比爾也積極地同格羅皮烏斯聯(lián)系，在后者的支持和建議下，1951年6月比爾重新制定了延續(xù)包豪斯教育思想的，面向“設(shè)計(jì)”的新的教育方案2（2圖6）。這套教育方案成為建立烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)。

在新方案中，教育目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦颉霸O(shè)計(jì)”，主要包括：產(chǎn)品造型、建筑、城市建設(shè)、信息和視覺(jué)傳達(dá)五個(gè)專業(yè)，每個(gè)專業(yè)下設(shè)相關(guān)課程。五個(gè)專業(yè)的中心是共同基礎(chǔ)課。按照比爾的想法，基礎(chǔ)課要具備所有專業(yè)的共通知識(shí)與技能。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)入到專業(yè)學(xué)習(xí)；通識(shí)教育由五個(gè)部分構(gòu)成，它們是：社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)；在機(jī)構(gòu)設(shè)置上包含了以下部門(mén)：共同基礎(chǔ)課與五個(gè)系，以及統(tǒng)計(jì)、金工、塑料、木工、手工藝、陶瓷、石膏、色彩和印刷9個(gè)車間，還計(jì)劃設(shè)立研究所。比爾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育方案可視為對(duì)包豪斯教育思想的延續(xù)與拓展。一方面，這套方案延續(xù)了包豪斯試圖通過(guò)面向工業(yè)社會(huì)的設(shè)計(jì)教育來(lái)回應(yīng)工業(yè)與藝術(shù)、技術(shù)與文化的沖突的構(gòu)思，并將設(shè)計(jì)教育置于科學(xué)技術(shù)與文化價(jià)值相結(jié)合的基礎(chǔ)上，這也符合格羅皮烏斯在1922年提出“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的思想。從比爾的方案與1922年格羅皮烏斯的方案的比較中可以看出，兩套方案基本一致，如從基礎(chǔ)課向工作室的遞進(jìn)關(guān)系，基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和工作室的類型等23；另一方面，比爾也有自己的創(chuàng)造，他將包豪斯理念同國(guó)民大學(xué)文化啟蒙理想進(jìn)一步相結(jié)合，拓展了專業(yè)范圍與通識(shí)基礎(chǔ)。與包豪斯將建筑作為最核心的版塊不同，比爾設(shè)置了5個(gè)范圍廣闊的與平行的專業(yè)版塊。通識(shí)教育的構(gòu)思則大大超過(guò)了包豪斯的教學(xué)范圍，它包含了廣泛的科學(xué)理論知識(shí)：社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。這個(gè)想法來(lái)自于“零點(diǎn)工作室”的最初構(gòu)思，即文化啟蒙的兩翼是通識(shí)教育與專業(yè)技能，只有二者結(jié)合才能培養(yǎng)出全面的人并在自己的職業(yè)中踐行社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，范圍廣闊的跨學(xué)科通識(shí)教育課程的植入也反映出創(chuàng)建者們對(duì)新時(shí)代的回應(yīng)。比爾的這份教育方案既是最初籌建烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)，也是學(xué)院教育思想在1953—1957年“新包豪斯階段”所貫徹的指導(dǎo)性方針。

結(jié)語(yǔ)

本文從歷史材料梳理和理論分析兩個(gè)角度圍繞著烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的“前歷史”及其教育思想的出發(fā)點(diǎn)，追溯學(xué)院設(shè)計(jì)教育思想中的文化啟蒙精神，以及在這一精神根源下早期創(chuàng)立者們的設(shè)計(jì)教育實(shí)踐。

筆者認(rèn)為，“白玫瑰”精神體現(xiàn)出了濃厚的精英主義的文化啟蒙內(nèi)涵。它開(kāi)啟了一條反思理性陷落、重拾啟蒙理想和呼喚社會(huì)責(zé)任的德國(guó)式的精神重建之路，為烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的教育思想奠定了精神基礎(chǔ)與奮斗目標(biāo)。在二戰(zhàn)后文化重建的背景中，國(guó)民大學(xué)將文化啟蒙理想貫徹到了社會(huì)責(zé)任意識(shí)和烏爾姆文化重建的具體任務(wù)中，并為進(jìn)一步去構(gòu)思一所新的大學(xué)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，“零點(diǎn)”工作室構(gòu)思了最初的教育計(jì)劃，里希特和艾舍提出了“面向政治”的教育方案。

包豪斯是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想的另一個(gè)重要來(lái)源，并對(duì)學(xué)院教育框架產(chǎn)生了重要影響。但是，筆者需要強(qiáng)調(diào)的是，正是在文化啟蒙的意義上包豪斯理念才同白玫瑰精神、國(guó)民大學(xué)教育理想得以融合，比爾提出的“面向設(shè)計(jì)”的教育方案才最終被認(rèn)同。也正是在文化啟蒙的意義上，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院才被認(rèn)為在戰(zhàn)后德國(guó)的土地上重啟了被中斷的包豪斯教育思想。

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院教育思想的理論背景非常豐富。其中，烏爾姆知識(shí)分子的教育理想和包豪斯教育理念是最主要、最直接和最關(guān)鍵的思想來(lái)源。這一思想的核心就是文化啟蒙精神。它構(gòu)成了學(xué)院現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育思想的精神之根，并貫穿到了學(xué)院短暫卻閃亮的歷史中。

注釋：

① Aicher，Otl.studio null，16.06.1948，fangen wir an（零點(diǎn)工作室，1948年6月16日，我們開(kāi)始）[A]. in：Wachsmann，Christiane/Hanslovsky，Sabine/Kitschen，F(xiàn)riederike/Vogel，Thomas，eds“.fangen wir an，hier in ulm.”：Hochschule für Gestaltung Ulm-die frühen Jahre（“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆”：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院——早期階段）[C]. Ulm：Ulmer Museum und HfGArchiv，1995：82.

② Wachsmann，Christiane.Vom Bauhaus Beflügelt：Menschen und Ideen an der Hochschule für Gestaltung Ulm（來(lái)自包豪斯的靈感：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的人物與理念）[M].Stuttgart：avedition GmbH，2018：23.

③ Engels，Dagma.wir wollten das andere：Ulmer Denkst?tte Wei?e Rose，Jugendlichen im Umfeld der Wei?en Rose（我們想要?jiǎng)e的——烏爾姆白玫瑰運(yùn)動(dòng)紀(jì)念地，白玫瑰運(yùn)動(dòng)中的年青人）[M].Ulm：Ulmer Volkshoch- schule，2000：33.

④ Sechs Flugbl?tter der wei?en Rose vom 1941 bis 1943（1941-1943年的6份“白玫瑰”宣傳單）[B]. HfG-Archiv Ulm.

⑤ FlugblattⅣder wei?en Rose（第四份“白玫瑰”宣傳單）[B].HfG-Archiv Ulm.

苦瓜 性平、味甘，具有解毒排毒、養(yǎng)顏美容等功效。苦瓜中含有一種具有明顯抗癌作用的活性蛋白質(zhì)。這種蛋白質(zhì)能激發(fā)人體內(nèi)免疫系統(tǒng)的防御功能，增加免疫細(xì)胞的活性，清除體內(nèi)的有害物質(zhì)。

⑥ FlugblattⅠder wei?en Rose（第一份“白玫瑰”宣傳單）[B].HfG-Archiv Ulm.

⑦ FlugblattⅥ der wei?en Rose（第六份“白玫瑰”宣傳單）[B].HfG-Archiv Ulm.

⑧ FlugblattⅤder wei?en Rose（第五份“白玫瑰”宣傳單）[B].HfG-Archiv Ulm.

⑨ Aicher，Otl/Scholl，Inge/Hohenmeister，Herbert.Programm Schrift für“Studio Null”.1947/1948（烏爾姆國(guó)民大學(xué)1947/1948學(xué)年“零點(diǎn)工作室”綱領(lǐng)文稿）[B].HfG-Archiv Ulm.

⑩“零點(diǎn)時(shí)刻”：特指德國(guó)無(wú)條件投降之后的最初一段時(shí)間。這個(gè)詞對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)人具有特殊的象征意義，即戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和納粹政權(quán)的崩潰帶給德國(guó)人重建新生活的希望。參見(jiàn)[德]赫爾曼·格拉瑟.德意志文化：1945-2000年[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：17.

11巴登-符騰堡州：位于德國(guó)西南部的聯(lián)邦州，首府在斯圖加特，在人口和面積上位列德國(guó)第三。

12漢斯·維爾納·里希特：1908-1993年。曾在柏林從事過(guò)書(shū)商和審稿人職業(yè)。1930年加入德國(guó)共產(chǎn)黨。納粹統(tǒng)治期間從事地下秘密政治活動(dòng)。1940-1943年服兵役，1943-1946年成為美國(guó)戰(zhàn)俘，1946-1947年成為左翼雜志《呼聲》的發(fā)行人，1947年9月創(chuàng)立德國(guó)作家組織“47社”，1949年參與籌建紹爾兄妹學(xué)院。

13VHS Ulm.Programmheft der Ulmer Volkshochschule 1946（1946年國(guó)民大學(xué)綱領(lǐng)手冊(cè)）[B].HfG-Archiv Ulm.

14Spitz，Renè.Die Wurzeln der Hochschule für Gestaltung Ulm（HfG）[A].in：Internationales Jahrbuch der Erwachsenenbildung（成人教育國(guó)際年鑒）[C].1995（23）：139-140.

15Spitz，Renè.Die Wurzeln der Hochschule für Gestaltung Ulm（HfG）[A].in：Internationales Jahrbuch der Erwachsenenbildung（成人教育國(guó)際年鑒）[C].1995（23）：139.

16Wachsmann，Christiane/Hanslovsky，Sabine/Kitschen，F(xiàn)riederike/Vogel，Thomas，eds“.fangen wir an，hier in ulm.”：Hochschule für Gestaltung Ulm-die frühen Jahre （“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆”：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院——早期階段）[C].Ulm：Ulmer Museum und HfG-Archiv Ulm，1995：32.

17Richter，Hans Werner.Anf?nge der Geschwister scholl Hochschule（紹爾兄妹學(xué)院的開(kāi)端）[A].in：Wachsmann，Christiane/Hanslovsky，Sabine/Kitschen，F(xiàn)riederike/Vogel，Thomas，eds“.fangen wir an，hier in ulm.”：Hochschule für Gestaltung Ulm-die frühen Jahre （“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆”：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院——早期階段）[C].Ulm：Ulmer Museum und HfGArchiv Ulm，1995：27.

18Geschwister Scholl Hochschule，Vorbereitung zum Prospekt.1949（1949年紹爾兄妹學(xué)院籌備手冊(cè)）[B].HfG- Archiv Ulm.

19Aicher，Otl.Brief von Otl Aicher an studio null vom 24.07.48（1948年7月24日艾舍寫(xiě)給零點(diǎn)工作室的信）[B].HfG-Archiv Ulm.

20Aicher，Otl.Brief von Otl Aicher an Hans Werner Richter vom 27.03.1950（1950年3月27日奧托·艾舍寫(xiě)給漢斯·維爾納·里希特的信）[A].in：Wachsmann，Christiane/Hanslovsky，Sabine/Kitschen，F(xiàn)riederike/Vogel，Thomas，eds“.fangen wir an，hier in ulm.”：Hochschule für Gestaltung Ulm-die frühen Jahre（“我們開(kāi)始，就從這兒，烏爾姆”：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院—早期階段）[C].Ulm：Ulmer Museum und HfG-Archiv Ulm，1995：21.

21參見(jiàn)Scholl，Inge.Brief von Inge Scholl an Theodor Heuss vom 03.1950（1950年3月英格爾·紹爾寫(xiě)給特奧多爾·豪斯的信）[A].in：Spitz，René eds.Die Hochschule für Gestaltung Ulm. Ein Beispiel für kulturelle Bemühungen und kulturpolitik in der frühen Bundesrepublik（博士論文：烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院.一個(gè)早期西德文化事業(yè)和文化政治的案例）[D].K?ln：Universit?t K?ln，1993：43.

22Bill，Max.Das Programm der HfG Ulm vom 1951（1951年馬克思·比爾制定的學(xué)院教育方案）[B].HfG- Archiv Ulm.

23杭間，馮博一.從制造到設(shè)計(jì)：20世紀(jì)德國(guó)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2014：88.