廣義論證視域下的彝族克智研究

李 琦

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

民間傳統(tǒng)口頭辯論是辯論的特殊類型，具有鮮明的族群性、地域性和文化差異性，在不同文化群體的邏輯研究中突顯出獨(dú)特價(jià)值。中國少數(shù)民族民間傳統(tǒng)口頭辯論孕育于各少數(shù)民族本土文化。就目前來看，除了源于佛教經(jīng)院制度的藏族辯經(jīng)以外，關(guān)于其它少數(shù)民族民間傳統(tǒng)口頭辯論(如彝族克智(1)“克智”有時(shí)也被視作論辯。鑒于：1.內(nèi)在論辯本身蘊(yùn)于辯論的具體實(shí)踐中；2.克智具有明顯的實(shí)踐活動特征；3.克智評價(jià)所涉要素(辯說能力、知識積累、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、情感感染、風(fēng)度展示等)超出論辯效益評價(jià)范疇，將“克智”作為一種辯論以考察。、苗族賈理、維吾爾族論辯詩歌、哈薩克族阿肯彈唱等)的邏輯討論幾乎沒有。原因在于，邏輯學(xué)的形式化發(fā)展使人們習(xí)慣于將邏輯限于形式邏輯，這種類似于刻板印象的將形式邏輯等同于邏輯的全部的觀念，即使在20世紀(jì)中期以后邏輯的多元化發(fā)展趨勢下也沒有完全消除。如此一來，彝族克智等民間口頭傳統(tǒng)既沒有與亞里士多德三段論、墨家“辟”“侔”“援”“推”或因明三支論式相類似的理論，也沒有其它可形式化的論證結(jié)構(gòu)[1]，自然不具備成為邏輯研究對象的充足理由。

由此看來，有必要回應(yīng)少數(shù)民族本土文化邏輯的“存在性”(以下簡稱“存在性”)和將少數(shù)民族傳統(tǒng)口頭辯論納入邏輯研究的“合法性”(以下簡稱“合法性”)問題。廣義論證理論關(guān)于“邏輯學(xué)”概念、邏輯研究目標(biāo)及其文化合理性的討論可作為解答以上兩個問題的理論基礎(chǔ)，并為開展此類研究提供可借鑒的方法路徑。……