滇南桂西地區(qū)白苗族群音樂(lè)的傳播方式

汪楊

摘要：滇桂地區(qū)的白苗族群歷代生活生活于兩地與越南交界的深山中，與外界鮮往來(lái)，從而使其族群原始音樂(lè)形態(tài)得到了較好的保護(hù)。近年來(lái)隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府也對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，本文基于對(duì)生活在滇南桂西地區(qū)的白苗音樂(lè)考察的基礎(chǔ)之上，對(duì)其音樂(lè)傳播和傳承方式進(jìn)行梳理和歸納，同時(shí)也呈現(xiàn)了白苗音樂(lè)傳承的新途徑。

關(guān)鍵詞：滇南桂西;富寧;自苗音樂(lè);傳播;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）12-0119-01

一、前言

在語(yǔ)言學(xué)界，對(duì)應(yīng)“傳播”的英語(yǔ)單詞“communication”在《牛津英語(yǔ)大詞典》中將“communication”解釋為“借著語(yǔ)言、文字和形象米傳送和交換觀念和知識(shí)”;《大英百科全書》中的解釋為“若干人或者一群人互相交換信息的行為”。傳播的這些釋義更強(qiáng)調(diào)傳播者與接受者之間相互作用，是一種雙向行為。

我國(guó)境內(nèi)的白苗族群大多聚居丁云南南部與廣西西部一帶的山區(qū)，與東南亞地區(qū)緊密相連，特殊的地域文化語(yǔ)境無(wú)疑是其民族音樂(lè)文化發(fā)展的核心要素。我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族基于不同的文化背景和生存環(huán)境，音樂(lè)傳播方式各不相同，依照白苗聚居地云南富寧縣白苗傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r為例，可分為直接傳播和間接傳播兩種類型。直接傳播是而對(duì)而的直接獲取信息，而間接傳播則是通過(guò)中間媒介米傳遞信息。以下筆者就富寧白苗傳統(tǒng)音樂(lè)傳播的幾種途徑分述如下：

二、民間自然傳播

“音樂(lè)的自然傳播……這種最原始的音樂(lè)傳播方式，也是人類原始的音樂(lè)傳播方式，也是人類進(jìn)入文明時(shí)期的音樂(lè)傳播方式，更是我們今天在中國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)所觀察到的音樂(lè)傳播方式和城市音樂(lè)生活中廣泛遵循的方式。①?gòu)臍v史逐漸發(fā)展至今，自然傳播也是富寧白苗最為原始的音樂(lè)傳播方式。富寧白苗傳統(tǒng)音樂(lè)的自然傳播方式依托丁民間活動(dòng)，使其音樂(lè)同時(shí)兼具娛樂(lè)功能和實(shí)用功能兩種特征，如白苗傳統(tǒng)喪葬儀式中，就有通過(guò)吹奏蘆笙米與亡人對(duì)話并為其指路等一系列功用，表明了蘆笙帶有極強(qiáng)的功能性特征，喪葬儀式的意志特征通過(guò)其被充分表現(xiàn)出米。又如，每年的傳統(tǒng)節(jié)日“花山節(jié)”，白苗老少齊聚一堂，大家以歌會(huì)友，青年男女以歌傳情，由此‘‘花山節(jié)”也形成了一個(gè)最為直接的交流傳播場(chǎng)域。

我國(guó)各少數(shù)民族的自然傳播形態(tài)多樣，富寧白苗所表現(xiàn)出來(lái)的民間自然傳播方式不單是一種民族地域性特征，同時(shí)與其民族自身的歷史文化和民俗緊密相連，也是其深層次族群文化的外部凸顯。

（一）現(xiàn)代媒介傳播

隨著當(dāng)代科技的發(fā)展與普及，現(xiàn)代媒體成為了富寧白苗向外推介其傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化的主要方式。目前，富寧白苗傳統(tǒng)音樂(lè)的推介主要分為兩種方式：第一是利用現(xiàn)代媒體技術(shù)將其原生民歌及器樂(lè)曲進(jìn)行原版采錄，并以碟片的形式出版，傳播范圍主要是在當(dāng)?shù)匕酌缱迦簝?nèi)部流行。第二種是將傳統(tǒng)音樂(lè)作為主要的“音樂(lè)元素”，被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作和改編當(dāng)中，同時(shí)以一種全新的具有現(xiàn)代音樂(lè)形式的作品在不同的文化群體中傳播和流行。

（二）生產(chǎn)行為傳播

在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件作用下，商品經(jīng)濟(jì)的相互競(jìng)爭(zhēng)和商品資本的不斷夸張，決定了文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的開(kāi)放性，從而使得一切民族的文化生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的行為方式，在實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也促進(jìn)了跨民族和跨國(guó)界的傳播。②音樂(lè)傳播的生產(chǎn)行為現(xiàn)被運(yùn)用于音樂(lè)文化的生產(chǎn)及銷售等多種的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中，主要是以音樂(lè)創(chuàng)作和音像制品以及商業(yè)表演等方而為主。對(duì)于現(xiàn)今白苗的傳統(tǒng)音樂(lè)的生產(chǎn)方式，主要是由當(dāng)?shù)氐囊粝裥袠I(yè)將其傳統(tǒng)民歌以及器樂(lè)曲進(jìn)行采集，并錄制成音響制品在當(dāng)?shù)爻鍪郏詽M足當(dāng)?shù)厝藗兊男枰Ｔ僬撸P者在白苗村寨走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，其民族音像制品在當(dāng)?shù)卮嬖谥欢ǖ男枨罅浚诟粚幍囊粝竦旰图兄校胁簧倜耖g拍攝的電視短劇在苗人中受到較大歡迎，因此，供求雙方的相互需求在另一個(gè)方而也刺激了當(dāng)?shù)乇就粱粝裰破返陌l(fā)展。

可見(jiàn)，當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，背后所推動(dòng)的是其中所包含的經(jīng)濟(jì)利益。在文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展背景下，如何保持富寧白苗傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的優(yōu)良特質(zhì)和文化精髓，如何做到獲得經(jīng)濟(jì)利益與保存民族精神文化的雙贏局而，也是今后白苗傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展所將面臨的關(guān)鍵問(wèn)題。

三、富寧白苗音樂(lè)的傳承機(jī)制

富寧白苗傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承機(jī)制是在伴隨族群歷史發(fā)展進(jìn)程，自然形成的一套音樂(lè)傳承系統(tǒng)，是長(zhǎng)時(shí)間在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的條件下形成的運(yùn)行模式。由丁特殊的生活環(huán)境和民族文化，人們?cè)谏钪谐３Ｓ靡魳?lè)米代替語(yǔ)言表達(dá)情感或賦予音樂(lè)某些儀式性符號(hào)功能，所以在民間生活的不同場(chǎng)合都有音樂(lè)參與其中，是該民族社會(huì)化生活不可或缺的一部分，正是音樂(lè)在白苗社會(huì)中具有不可替代的文化身份，加之近年來(lái)民間藝人身份的逐漸被認(rèn)可，由此形成了以下幾種傳承機(jī)制。

（一）師承空間

多數(shù)民間藝人都是自幼受家中長(zhǎng)輩的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間參與大量的民俗社會(huì)活動(dòng)和耳濡目染，并跟隨家中祖輩或父輩學(xué)習(xí)而熟練掌握技藝。

家族傳授型的學(xué)習(xí)，基本是建立在后輩對(duì)此音樂(lè)技藝的興趣之上，后跟隨家中長(zhǎng)輩進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種傳承模式的最大特點(diǎn)就是學(xué)習(xí)方式較為便捷，因傳授者為家族成員，傳授的時(shí)間地點(diǎn)均不受限制，長(zhǎng)輩可對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行隨時(shí)指導(dǎo)，消除了學(xué)習(xí)過(guò)程中的眾多局限因素，由此也將技藝?yán)^承的最為完全和透徹。例如興化鎮(zhèn)的歌手陶金祥，其祖母是當(dāng)?shù)赜忻母枋郑仔≡谧婺傅母杪曄麻L(zhǎng)大，久而久之便學(xué)會(huì)了大量的白苗民歌曲調(diào)，成年之后又學(xué)習(xí)蘆笙，而幼年的民歌基礎(chǔ)也為他后米學(xué)習(xí)蘆笙打下了良好的基礎(chǔ)，而現(xiàn)今他又把白苗民歌教授給女兒，希望把白苗民歌繼續(xù)傳下去。

師徒傳授也是蘆笙傳承的主要方式。在白苗傳統(tǒng)音樂(lè)的傳習(xí)中并無(wú)專門的拜師儀式，主要是一種約定的技藝傳授關(guān)系，傳授的方式為口傳心授，每個(gè)學(xué)習(xí)者后多根據(jù)自身的記憶進(jìn)行演（唱）奏，因此使得白苗傳統(tǒng)音樂(lè)始終保持較強(qiáng)的變化性。

例如興化鎮(zhèn)白苗蘆笙手王忠林，他在年輕時(shí)出于對(duì)蘆笙的興趣跟隨同村的蘆笙師傅進(jìn)行學(xué)習(xí)，憑借其超人的記憶力將白苗喪葬蘆笙的三百多個(gè)（曲）調(diào)全部學(xué)習(xí)完成，多次作為白苗非遺傳承人外出表演，在當(dāng)?shù)匾灿性S多徒弟跟隨其進(jìn)行學(xué)習(xí)蘆笙。

（二）民俗空間

由丁世居丁我國(guó)西南地區(qū)高山地區(qū)，與外界溝通中存在著諸多不便，也從而使得白苗傳統(tǒng)文化和民俗的到了較好的保護(hù)。在交通不發(fā)達(dá)的過(guò)去，村落之間的距離都相對(duì)遙遠(yuǎn)，村寨通常都分布于各個(gè)山間，從而也萌生了以歌聲代替說(shuō)話作為遠(yuǎn)距離溝通的方式。因生活環(huán)境的局限性，與外界的溝通有限，一年一度l拘“花山節(jié)”則成為苗族人最為期盼的節(jié)日，它的舉行為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝艘粋€(gè)相互間溝通的平臺(tái)，為民間藝人提供了一個(gè)而向觀眾展示自我和互相交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，自然而然也形成了一個(gè)較穩(wěn)定的傳承途徑。

音樂(lè)并不是獨(dú)立存在的，就民間生活中的音樂(lè)而言，常常不能脫離文化環(huán)境而獨(dú)立發(fā)揮作用，歌手和演員等都在特定的文化環(huán)境中發(fā)揮著自身的作用。因白苗的民間生活的豐富多樣，致使民俗文化也不盡相同，大多都是以?shī)蕵?lè)性和儀式性為主，如花山節(jié)、慶豐收、婚禮和喪禮等等，不同的民俗背景下所需的音樂(lè)行為也都各不相同。

以上兩種傳承維度，都是以中國(guó)傳統(tǒng)的“口傳心授”為主要的傳授方式，其傳承方式的生成也是依據(jù)其族群社會(huì)文化發(fā)展而自然形成的，音樂(lè)的實(shí)用性功能則是其傳承的內(nèi)在動(dòng)力。從以往至今，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展就是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，隨著當(dāng)代傳媒的不斷發(fā)展，自然傳承的方式也而臨著不同程度的危機(jī)，或許少數(shù)民族音樂(lè)應(yīng)在保持其靈魂和精髓的前提下，也需尋找新的傳承途徑。

注釋：

①曾遂今.從音樂(lè)的白然傳播到技術(shù)傳播（上）當(dāng)代音樂(lè)傳播理論思考之一[J].黃鐘，2003（03）.

②張應(yīng)華.北京.傘球化背景下貴州苗族音樂(lè)傳播研究[J].音樂(lè)傳播，2012（04）.