古人戴“口罩”用途不一樣

朱笛

圖1 《三才圖會·衣服》中面衣的復(fù)原圖。

現(xiàn)代的口罩源自醫(yī)學(xué)，1897年德國醫(yī)生萊德奇將紗布縫制的口罩在醫(yī)學(xué)手術(shù)中推廣，有效減少了細(xì)菌感染。而歷史上，人們?yōu)榱苏蠅m御寒、遮蔽面容、清潔衛(wèi)生，也曾使用過類似的“口罩”。

多功能“面衣”

自西漢而始，人們?yōu)檎蠅m御寒，出行時往往穿戴“面衣”。據(jù)漢應(yīng)劭《西京雜記》卷二“趙昭儀遺飛燕書”條記載，趙昭儀贈予皇后趙飛燕各色貴重服飾，其中就有“金花紫羅面衣”。推想可能是用細(xì)紗織就并裝飾金線刺繡的美麗絲織品。

“面衣”一作“面帽”，宋高承《事物紀(jì)原》卷三《冠冕首飾部十四》“幃帽”條曰：“又有面衣，前后全用紫羅為幅下垂，雜他色為四帶，垂于背，為女子遠(yuǎn)行乘馬之用，亦曰面帽。”認(rèn)為面衣是女子乘馬使用的障面物，它能將人頭部前后包裹，并以四帶系后。明王圻、王思義父子《三才圖會·衣服》“面衣”條，又據(jù)此記載將其復(fù)原（圖1）。如圖可見，面衣狀如圍裙，兩端系帶，雙目處設(shè)網(wǎng)紗。佩戴時既能遮蓋住整個面部，又不至于遮擋視線。而對女子而言，面衣還符合遮蔽面容的禮法約束。《禮記·內(nèi)則》規(guī)定：“女子出門，必?fù)肀纹涿妗！庇幂p薄的羅織物制成的面衣，既能抵擋微塵，又能遮蔽面容、不違禮法。

除障塵遮面功能外，面衣也能御寒。《晉書·惠帝紀(jì)》記載，惠帝播越，“行次新安，寒甚，帝墮馬傷足，尚書高光進(jìn)面衣，帝嘉之”。御寒的面衣，想必材料選擇上應(yīng)注重厚實保暖。

此外，面衣還包括飲食衛(wèi)生的考量，《后漢書·劉玄傳》記載：“或有膳夫庖人，多著繡面衣、錦褲、襜褕、諸于，罵詈道中。”庖廚之人佩戴繡面衣，雖然過于奢侈炫耀，但不可否認(rèn)，面衣能夠在其準(zhǔn)備肴饌時，過濾口鼻空氣、隔離飛沫，防止食材污染。多年后，意大利旅行家馬可·波羅在《馬可波羅游記》中也曾記載類似見聞，“大汗召見貴族的儀式”條曰：“在皇帝陛下身旁伺候和備辦飲食的無數(shù)人，須用美麗的面幕或綢巾將鼻子和嘴掩住，籍以防止他們所呼出的氣息觸及他的飲食品。”故宮博物院藏舊傳五代胡環(huán)絹本《番騎圖》卷，畫中兩位頭戴顧姑冠、身著長袍的女子，口鼻以巾遮掩，形似“口罩”（圖2）。從人物衣著判斷，應(yīng)該出自元人手筆，而女子面部佩戴的巾帕或許就是《馬可波羅游記》中所述之物。

五代 胡環(huán)《番騎圖》卷（局部）故宮博物院藏

祭祀金像塔吉克斯坦國家博物館藏

防護(hù)卻非醫(yī)用

而在海外，瑣羅亞斯德教（一名“拜火教”“祆教”）祭司會佩戴名為“派提達(dá)那”（paitidāna）的專用口罩，用以防止其呼吸氣息污染圣火。其具體形象可參見塔吉克斯坦國家博物館以及大英博物館館藏文物——塔吉克斯坦國家博物館有四尊公元前6世紀(jì)后期瑣羅亞斯德教祭司金質(zhì)小像，人物形象除細(xì)節(jié)上略有小異外，整體造型近似。祭司均頭戴小帽、身著長衫，佩戴口罩遮掩口鼻，手持一束“巴爾薩姆圣枝”（圖3）。

大英博物館有兩件出自阿姆河寶藏的金質(zhì)瑣羅亞斯德祭司小像，其身著米提亞式長袍，頭戴掩耳高帽、手持圣枝，均佩戴口罩（圖4）。

祭司金像 大英博物館藏

入華粟特人遺物中也有表現(xiàn)祆教祭司的圖像，如山西太原隋虞弘墓石槨，槨座前壁下欄正中浮雕祭火圖像，火壇左右各立一人首鷹身的祭司，均佩戴口罩、手套，一手捂嘴、一手觸火壇，小心翼翼地守護(hù)圣火（圖5）。日本美秀博物館（Miho Museum）藏北朝粟特石棺浮雕，中有表現(xiàn)粟特人舉行葬禮的場景，圖中諸人或割耳嫠面、或拱手低頭，哀悼逝者，火壇前則站立祭司，同樣佩戴口罩主持儀式（圖6）。

太原隋虞弘墓石槨祭祀圖

北朝 石槨葬儀圖 日本美秀博物館藏

耶魯大學(xué)圖書館收藏的一幅1656年科隆的傳染病醫(yī)生版畫。

古人的“口罩”雖有防護(hù)功能，卻與醫(yī)學(xué)無關(guān)。中世紀(jì)傳染病醫(yī)生的“鳥嘴面具”則是真正意義上的防護(hù)面罩。據(jù)法國醫(yī)生查爾斯·德洛姆（Charlesde LOrme）記述，面具前端狀如鳥喙，長約半英尺、內(nèi)填香料，近鼻處有兩孔以供呼吸。耶魯大學(xué)圖書館藏一幅1656年的科隆的傳染病醫(yī)生版畫，即可窺見其貌：醫(yī)生全副武裝，衣帽、手套、鞋履均為羊皮制作，鳥嘴面具之上還有防護(hù)鏡（圖7）。盡管裝備夸張，但確是在醫(yī)學(xué)意義上的物理防護(hù)。