《韓非子》諺語探究

摘要：《韓非子》共有諺語約120則，按題材內(nèi)容大致可分為生活經(jīng)驗、政治經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗三類，以前兩類為主。這些諺語集中體現(xiàn)出韓非子的法制思想、戒備思想及善于納諫等思想。《韓非子》引諺常用比喻、對比、排比等修辭手法，以增強其說服力和表現(xiàn)力，具有獨特的語言、文獻和思想價值;有多則諺語被選入中學(xué)或大學(xué)語文教材，此研究對語文教學(xué)亦有啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《韓非子》;諺語;思想;修辭

清代杜文瀾說：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，未著于文字。”謠諺口耳相傳，先文字而出現(xiàn)。關(guān)于“諺”字，《禮記·大學(xué)》注為“俗語也。”《說文解字》釋為“傳言也。”諺語“原先可能是一段對話或一則小故事，在人們反復(fù)引用的過程中，不斷濃縮、提煉，最后定格為一個精警的句子。”關(guān)于《韓非子》諺語，杜文瀾《古謠諺》未有記載，武占坤、馬國凡《諺語》只提及“遠水難救近火”一則，學(xué)界對此關(guān)注較少，幾無研究論文。

經(jīng)過梳理統(tǒng)計，《韓非子》共有諺語約120則，明確出現(xiàn)“諺”等字眼的有13則，形式為（古者、故、鄙、先圣有）諺等，以“臣聞（之）”引起的有18則，以“故曰”引起的有21則，用“夫”引起的有19則，某（子夏、老聃）有言、（管子）曰等9則，用“是以”引起的2則，《周書》（《詩》等）曰3則，楚國之俗（聞王之國俗）2則;無標(biāo)志語的33則。主要分布在內(nèi)外《儲說》《說林》《十過》等篇目中。

一、《韓非子》諺語題材分類

《韓非子》這部經(jīng)典中的120則諺語，按題材內(nèi)容大致可分為生活經(jīng)驗、政治經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗三類，又以前兩類為主。

生活經(jīng)驗類。指的是日常生活事理和為人處世之道，用來規(guī)戒人們的言行，砥礪人們的意志，風(fēng)格較為文雅。這類共計59則。如“喜利畏罪，人莫不然。”（《難二》）“古之人曰：其心難知，喜怒難中也。”（《用人》）鄙諺曰：“‘長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易為工也。”（《五蠹》）趨利避害是人之常情。知人知面不知心，財富多的好做事。故先圣有諺曰：“不躓于山，而躓于垤。”（《六反》）人易被小土堆絆倒，大山則不會。告誡我們做事要謹(jǐn)小慎微。

政治經(jīng)驗類。指的是與國家治理、君臣關(guān)系等相關(guān)的諺語，主要包括治亂存亡、為君之道、君子修身及禮儀法度等。這類諺語共計52則。

關(guān)于國家治亂存亡。如“夫治無小而亂無大。”（《內(nèi)儲說上》）“安危在是非，不在于強弱;存亡在虛實，不在于眾寡。”（《安危》）故曰：“耽于女樂，不顧國政，亡國之禍也。”（《十過》）

為君要善于掌權(quán)、懂得權(quán)變。如《外儲說右》記載：“患之可除，在子夏之說《春秋》也：‘善持勢者，早絕其奸萌。”韓非子引用子夏的話，強調(diào)君主要及早杜絕臣下作奸的苗頭。在《八說》中，先圣有言曰：“規(guī)有摩而水有波，我欲更之，無奈之何。”此通權(quán)之言也。先圣說圓規(guī)用久了就有誤差，水面再平也有波紋，沒辦法改變它們，君主要懂得權(quán)變。

關(guān)于君子修身。《說林下》諺語中套著諺語，故諺曰：“巫咸雖善祝，不能自祓也;秦醫(yī)雖善除，不能自彈也。以管仲之圣而待鮑叔之助，此鄙諺所謂‘虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信者也。”諺語說巫咸善于禱告，但不能為自己祛災(zāi);扁鵲善于治病，但不能為自己除病。管仲這么聰明還需鮑叔幫助，這就是俗諺說的“奴隸賣皮衣賣不掉，士人自稱善辯而無人相信”的情況。韓非子強調(diào)君子要善于借力，即“君子生非異也，善假于物也。”

言說禮儀。在《外儲說左》中，文公止之曰：“諺曰：‘筑社者?掘而置之，端冕而祀之。”晉文公制止子犯說：俗話說修筑土地神壇的人，撩起衣服樹立社神，穿好衣帽祭祀它。現(xiàn)在你和我取得了國家，卻不和我一起治理它，好比樹立社神而不祭祀一樣。

生產(chǎn)經(jīng)驗類。指農(nóng)、林、牧、副、漁各種諺語，涉及天文氣象等，此類諺語有9則。如“材干則直，涂干則輕。”（《外儲說左》）“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”（《解老》）“故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。”（《備內(nèi)》）

二、《韓非子》諺語體現(xiàn)的主要思想

《韓非子》諺語集中體現(xiàn)出法制思想、戒備思想及善于納諫等思想，這些均是為統(tǒng)治階級更好地進行統(tǒng)治而服務(wù)的。

首先，突出法制和專制思想。《飾邪》云：“語曰：家有常業(yè)，雖饑不餓;國有常法，雖危不亡。”又“夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正，法之謂也。”搖動的鏡子不能清楚照出事物，搖動的衡器不能準(zhǔn)確衡量輕重，一定要遵守法制。《八奸》曰：“毋馳爾弓，一棲兩雄;豺狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。”以射鳥和家庭事務(wù)作比，說明君主專制的必要性。

其次，為君要時刻謹(jǐn)慎戒備。《初見秦》記載，且臣聞之曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。茍慎其道，天下可有。”《愛臣》記載：“臣聞：‘千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國;萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。”為君一定要時刻戒備，日日謹(jǐn)慎，否則奸臣繁衍滋長，國家就會被顛覆。治國之要在于謹(jǐn)慎和有所防備。

再次，善于納諫。在《內(nèi)儲說上》中，魯哀公問于孔子曰：“鄙諺曰：‘莫眾而迷。今寡人舉事與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？”魯哀公問孔子說民諺說辦事不與眾人商議會迷惑，現(xiàn)在我辦事和群臣商量，為何國家反而更亂了？哀公回答說：“晏子曰：古之所謂‘莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣。”哀公引用晏嬰的話說古代所謂“沒有三個人就會迷惑”，是說一人會失算，兩人會考慮對，三人足以形成多數(shù)人的意見。《外儲說左》曰：“夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己病也。忠信拂于耳，而明主聽之，知其可以致功也。”良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。君主要廣開言路，尤其要聽取逆耳忠言。

三、《韓非子》諺語形式方面的特點

《韓非子》中的諺語多半會借助修辭手法，以增強其說服力和表現(xiàn)力，常用的有比喻、對比、排比等。

《韓非子》諺語頻繁使用比喻，增強形象性。《內(nèi)儲說上》記載鄭相子產(chǎn)對大臣游吉說：“必以嚴(yán)蒞人。夫火形嚴(yán)，故人鮮灼;水形懦，故人多溺。子必嚴(yán)子之刑，無令溺子之懦。”子產(chǎn)以水火作比，告誡游吉執(zhí)政必須樹立威嚴(yán)。他說火的樣子很嚴(yán)酷，所以人很少被燒傷;水的樣子很柔軟，所以很多人被淹死。你一定要嚴(yán)厲執(zhí)行刑罰，別讓人們因你的懦弱而溺斃。《六反》中記載，古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發(fā)必為之。”《喻老》曰：“臣患智之如目也。能見百步之外，而不能自見其睫。”擔(dān)憂人的智慧就像眼睛，能看到百步以外卻看不到自己的眼睫毛。說明人貴有自知之明。

《韓非子》諺語使用排比也很多，句子整飭，論述有力。《有度》曰：“故繩直而枉木斷，準(zhǔn)夷而高科削，權(quán)衡懸而重益輕，斗石設(shè)而多益少。”《功名》曰：“故萬物必有盛衰，萬事必有張弛，國家必有文武，官治必有賞罰。”在《初見秦》中，臣聞之曰：“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。”這些關(guān)乎國家興亡的真理，是古人在實踐中總結(jié)出來的。

《韓非子》諺語多用對比。《初見秦》曰：“臣聞不知而言，不智;知而不言，不忠。”《功名》曰：“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉。”《備內(nèi)》語曰：“其母好者其子抱，其母惡者其子釋。”

《韓非子》120則諺語既是古人智慧的結(jié)晶，也是韓非子治國理念和處世之道的集中體現(xiàn)，對于目前治國理政和為人處世均具有借鑒意義。這些諺語形象鮮活，古樸典雅，為中國文學(xué)提供了豐富的語料庫，具有獨特的語言、文獻和思想價值。語文教學(xué)中應(yīng)注重繼承和弘揚這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)大有裨益。

【基金項目：該文為河北省社科基金項目“先秦經(jīng)典中諺語的輯錄與研究”（項目編號HB15WX012）的研究成果】

作者簡介：李世萍（1970—），女，河北省廊坊師范學(xué)院文學(xué)院教授，主研方向為先秦兩漢文學(xué)與文獻。