改琦筆下的女性空間

劉珍珠 蔡仕夢(mèng)

摘 要：仕女畫屬于傳統(tǒng)人物畫中的一個(gè)小類別，畫面中主要以女性為主。改琦的紅樓夢(mèng)人物也是從文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》中取材，《紅樓夢(mèng)》本就以女性為線索，故事情節(jié)圍繞女子展開，本文借助巫鴻提出的“女性空間”的概念，對(duì)以《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本繪畫出的人物圖構(gòu)成了一種“女性空間”進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：改琦;仕女圖;紅樓夢(mèng)人物

一、仕女圖概述

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，除了山水畫較為突出以外，傳統(tǒng)人物畫也是有著他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美風(fēng)向，仕女圖是傳統(tǒng)人物畫中的種類之一，顧名思義，仕女圖就是描繪“仕女”的繪畫，用于塑造蛾眉皓齒、楚楚動(dòng)人，具有獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的女性形象，藝術(shù)家筆下的題材有很多，除了從現(xiàn)實(shí)生活中的女性形象取材以外，歷史故事、才女佳人、貴族婦女都是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的題材，當(dāng)然不同歷史時(shí)期的仕女畫有著自己所獨(dú)有的作用，或充當(dāng)宣傳教化作用、或用于顯示貴族生活奢靡的作用、或僅僅只用于讓人賞心悅目的作用，仕女圖憑借著他自身所獨(dú)有的社會(huì)功能和藝術(shù)風(fēng)格，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美和文化風(fēng)貌，并且以圖證史，讓人們可直觀了解到古代婦女的生活環(huán)境和服裝樣式，在中國(guó)藝術(shù)史上具有重要的研究?jī)r(jià)值。

縱觀中國(guó)繪畫的發(fā)展歷史，梳理仕女畫的發(fā)展史，筆者認(rèn)為有四段不同時(shí)期的集大成者：東晉顧愷之;唐代張萱、周昉;明代中期吳門畫派的唐寅以及清代的改琦費(fèi)丹旭，現(xiàn)將其一一梳理。追溯其源頭，可追到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓的一幅帛畫《人物龍鳳圖》，該帛畫中的女子形象應(yīng)該是墓主人。不過(guò)由于這是墓葬用品，并不是給后人觀賞而是用于死者的葬儀上。到了魏晉南北朝時(shí)期，東晉顧愷之的仕女圖為后人稱贊，不過(guò)此時(shí)仕女圖還未獨(dú)立出來(lái)，在人物畫中還是屬于附屬地位，并且多服務(wù)于封建道德，起到一定的教化作為，比如《女史箴圖》就是根據(jù)西晉張華《女史箴》所制作，是傳統(tǒng)教化功能統(tǒng)治下的女性題材繪畫。到了唐代，人物畫獲得了重大發(fā)展，仕女畫迎來(lái)了第一個(gè)高峰期，女性在畫面的地位不同于前朝，仕女圖所存在的教化作用轉(zhuǎn)變藝術(shù)觀賞作用，此時(shí)的仕女圖多從上層貴族婦女的生活中取材，張萱、周昉所創(chuàng)作的仕女形象被稱為“綺羅人物”。“宋元時(shí)期的仕女畫的創(chuàng)作在造型上擺脫了唐代豐腴的體態(tài)，仕女畫的創(chuàng)作趨于保守1”。明代又以唐寅為最，唐寅在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了一種細(xì)腰纖瘦、眼眉細(xì)小的典型的女性藝術(shù)形象。清代中后期逐漸興起新興人物仕女畫，反映出鮮明的時(shí)代特色和藝術(shù)趣味，畫家們?cè)谖彰鞔伺畧D藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景和文化層面的影響，融入西方的一些技法，又加以自己的特征，形成了獨(dú)有的憂郁之美的女性形象。此時(shí)仕女圖不再只是從歷史故事畫、風(fēng)俗畫中提取素材，同時(shí)古代才女佳話、神話傳說(shuō)故事的神女仙姑、生產(chǎn)勞動(dòng)中的婦女形象、文學(xué)小說(shuō)中的婦女形象也都成為了畫家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主題。改琦的仕女圖引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)清代仕女畫的審美風(fēng)貌，創(chuàng)造出一種新興的仕女形象。不同于前代，當(dāng)時(shí)仕女形象是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)的理想審美加以塑造，大部分的女性形象都是纖瘦柔弱，有病態(tài)之美，這種藝術(shù)形象一直影響著之后仕女圖，成為一種程式化風(fēng)格。

二、憂郁美風(fēng)格的成因

藝術(shù)的發(fā)展是與社會(huì)緊密相連、息息相關(guān)的，社會(huì)繁榮發(fā)展必定也會(huì)帶著藝術(shù)的繁榮，社會(huì)的衰落也會(huì)在藝術(shù)上顯示出來(lái)。眾所周知，封建社會(huì)對(duì)女性有過(guò)多約束，女性要遵從“女德，講求三從四德”，男性的審美大多限制和約束了女性，比如男性追求“三寸金蓮”為美，女性則從小變裹腳，使得腳變形。“在仕女圖的創(chuàng)作方面，對(duì)女性的審美過(guò)程中反映的是男性的審美觀，以男性的審美趣味為主，展現(xiàn)的是男性心中的女性美2”。主導(dǎo)仕女圖藝術(shù)風(fēng)格的男性在此時(shí)追求的哀傷憂郁主題，用冷漠傷感的女性形象來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心的凄涼哀愁，應(yīng)此許多畫家在繪制仕女圖的時(shí)候?qū)⒆约旱那楦幸矁A注于畫面的仕女形象中。

一個(gè)藝術(shù)家風(fēng)格的形成和確定必定受到了外部影響和自身原因，改琦有著坎坷的人生經(jīng)歷，他本出生于權(quán)貴家庭，良好的家境使得他從小就能接觸到詩(shī)歌繪畫，受到了很好的熏陶，所有在詩(shī)文和繪畫上改琦皆擅長(zhǎng)，后家族因“海富潤(rùn)事件3”被查抄，改琦便淪為罪人之子，在當(dāng)時(shí)罪人之子是無(wú)法參加科考的，于是只得以書畫為生，過(guò)上了漂泊無(wú)依的生活，所以在他藝術(shù)創(chuàng)作中帶著哀愁氣質(zhì)。

就改琦個(gè)人來(lái)說(shuō)，他生來(lái)身體就柔弱，所以導(dǎo)致他不能繼承祖業(yè)只能靠書畫為生，家道中落后，也過(guò)著飄無(wú)定所的日子，在現(xiàn)實(shí)如此殘酷下，只能寄情與書畫的改琦，在繪畫風(fēng)格中也透露著陰柔、惆悵的氣息。

三、改琦筆下的女性空間

巫鴻在《時(shí)空中的美術(shù)》中提到：“女性空間是一個(gè)被認(rèn)知、想象、表現(xiàn)為女性的真實(shí)或虛構(gòu)的場(chǎng)所，一個(gè)由山水、花草、建筑、空氣、氛圍、色彩、香味、光線、聲音，以及被選中而得以居住在這里的女性和她們的活動(dòng)所構(gòu)成的人造世界4”。改琦以《紅樓夢(mèng)》為藍(lán)本繪畫出的人物圖也就構(gòu)成了一種“女性空間”。現(xiàn)將改琦的紅樓夢(mèng)人物圖中的《黛玉》、《元春》、《妙玉》部分單獨(dú)分析：

1林黛玉，作為金陵十二釵之首，在原文中是這樣對(duì)她進(jìn)行描述的：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。5”本就是多病的嬌弱女子，加上多愁善感的性格，因此在刻畫林黛玉時(shí)，畫面中不由得都會(huì)有傷感之情。

在紅樓夢(mèng)中林黛玉居住在大觀園的瀟湘館中，瀟湘館中竹子最盛，而林黛玉又被稱為瀟湘妃子，應(yīng)此在改琦《紅樓夢(mèng)人物圖》中的《黛玉》，背景多為翠竹環(huán)繞，黛玉身后又有一塊太湖石，有學(xué)者說(shuō)，這塊太湖石代表著是黛玉對(duì)愛情的堅(jiān)定與忠貞。畫面中還有黛玉喂養(yǎng)的鸚鵡，后面還有圍欄，若風(fēng)吹動(dòng)，竹子沙沙作響，鸚鵡也鳴叫著，太陽(yáng)穿過(guò)竹林在地上形成點(diǎn)點(diǎn)光斑，似有心事的黛玉獨(dú)自一人走在幽幽的瀟湘館中，這樣一來(lái)不僅女性空間的山水、花草、建筑、空氣、氛圍、色彩、香味、光線、聲音皆有，同時(shí)更加突出了黛玉的孤寂和苦悶。

2元春在紅樓夢(mèng)中也是一位才女，在第二回中有描述到被選入宮中作女史，后被加封為賢德妃。在外人看來(lái)元春應(yīng)該是眾人所羨慕的女子，但是在元春省親那一章節(jié)中講到自己在皇宮居住的地方是一個(gè)不得見人的地方，訴說(shuō)著無(wú)自由的辛苦，在深宮中的孤寂與無(wú)奈。

在所有紅樓夢(mèng)人物圖中，只有元春一人是特殊的，其他或正面或側(cè)面或正側(cè)面出現(xiàn)于觀眾前，而唯獨(dú)元春是背影出現(xiàn)，作者沒(méi)有刻畫她的容貌，引得觀眾對(duì)人物的好奇與思考。元春背對(duì)觀眾，面朝梅花，在此個(gè)空間中，元春將自己與外界隔開，毫無(wú)顧忌的沉溺于自己的世界中，這梅花被鎖在在高墻深宮中猶如自身，悲嘆自己生不由己的命運(yùn)。

3妙玉是因?yàn)樾r(shí)候身體不好，買了許多替兒身都不管用，最后只有自己親入空門才好起來(lái)，應(yīng)此她是代發(fā)修行，她本就不是自愿成為佛家弟子，加上對(duì)寶玉暗生情愫，塵心為盡。寶玉曾評(píng)價(jià)她：“她為人孤僻，不合時(shí)宜，萬(wàn)人不入他的目……她原不在這些人中算，她原是世人意外之人。6”

在改琦紅樓夢(mèng)人物畫《妙玉》中，妙玉正坐在蓮花型底座中打坐，帶發(fā)修行的她頭上也只有一件簡(jiǎn)單的發(fā)簪，衣服紋飾也是素雅的竹紋，突顯她佛家弟子的身份有顯示出她并未真正斷掉塵心，身后是一梅瓶插著一株梅花，以顯示妙玉自視清潔高雅，在閨閣之外是真正休息的仕女，在她前面是茶壺和幾個(gè)不同樣式的茶杯，是紅樓夢(mèng)中妙玉與賈母獻(xiàn)茶，為寶玉斟茶的經(jīng)典場(chǎng)景，在這一女性空間中，將妙玉的身份、性格以及關(guān)于妙玉的經(jīng)典場(chǎng)景全部一一描繪出來(lái)呈現(xiàn)給觀眾。

仕女圖在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，也不斷地呈現(xiàn)出自己的光彩，到了清代，仕女圖雖然崇尚憂郁美、病態(tài)美，但這也是藝術(shù)發(fā)展到一定階段后的必然走向，也受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)、藝術(shù)家自我藝術(shù)風(fēng)格的影響。

在紅樓夢(mèng)中，大觀園是一個(gè)居住所，但同時(shí)也是一個(gè)封閉空間，將人物與世外隔絕開了，這種封閉的空間來(lái)自于人物內(nèi)心世界的封閉。改琦的紅樓夢(mèng)人物圖也是在封閉的空間中建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)世界，多為園林或室內(nèi)場(chǎng)景，將自然山水、花草、空氣、氛圍、光線、聲音或者是室內(nèi)的各種裝飾物融合起來(lái)，通過(guò)明示或隱喻的方式來(lái)表達(dá)女子內(nèi)心的精神世界，將人物與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，利用二者之間的關(guān)聯(lián)性，來(lái)表達(dá)情感，烘托氛圍，此“女性空間”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的空間，也是女子的精神世界。這高超的藝術(shù)手法使得改琦的紅樓夢(mèng)人物圖在當(dāng)時(shí)極受歡迎和追捧，因?yàn)橹灰獙?duì)紅樓夢(mèng)中的人物很熟悉，就是作者這樣安排人物的用心，這也是為什么改琦的仕女畫印象著后世許多畫家，并且很多仕女圖都以改琦的仕女圖中的圖式為標(biāo)準(zhǔn)，成為一種程式化風(fēng)格。

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[9]巫鴻，時(shí)空中的美術(shù)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

注釋：

[1]曹雪芹，高鶚，紅樓夢(mèng)[M].中華書局，2005.

[2]曹雪芹，高鶚，紅樓夢(mèng)[M].中華書局，2005.

作者簡(jiǎn)介：

劉珍珠（1997.11—），女，苗族，湖北恩施人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)策劃與管理。