淺析羅馬和古代中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)不同原因

廉茹

摘??要：“家長(zhǎng)權(quán)”在羅馬和中國(guó)的歷史發(fā)展上發(fā)揮不可磨滅的作用，但其在羅馬和中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)是截然不同的。本文主要從家長(zhǎng)權(quán)在羅馬和中國(guó)古代內(nèi)容和發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，探討促使家長(zhǎng)權(quán)不同發(fā)展結(jié)果的原因。

關(guān)鍵詞：家長(zhǎng)權(quán);羅馬;古代中國(guó);不同趨勢(shì)原因

一、家長(zhǎng)權(quán)的概念

對(duì)羅馬法家長(zhǎng)權(quán)或者家父權(quán)的定義，有廣義和狹義兩個(gè)角度，“廣義的家長(zhǎng)權(quán)是指羅馬家長(zhǎng)對(duì)家屬、牲畜、奴隸、房屋、土地、以及其他財(cái)產(chǎn)的支配權(quán);狹義上的羅馬家長(zhǎng)權(quán)則僅以家屬為對(duì)象，具體來(lái)說(shuō)就是男性市民中的自權(quán)人對(duì)其家屬所享有的支配權(quán)。”

中國(guó)古代的家長(zhǎng)權(quán)在歷史記載中是被稱為“父權(quán)”或“戶主權(quán)”，概念也有廣義和狹義之分，廣義的家長(zhǎng)權(quán)是指家長(zhǎng)對(duì)家族和家庭的經(jīng)濟(jì)、法律、宗教所享有的權(quán)利;狹義的家長(zhǎng)權(quán)僅指家長(zhǎng)對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)、法律、宗教權(quán)利。“中國(guó)的家族是父權(quán)家長(zhǎng)制，父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權(quán)力都集中在他手中”

二、家長(zhǎng)權(quán)的內(nèi)容和發(fā)展

（一）羅馬

人身方面，家父對(duì)家子享有變更其個(gè)人身份、出賣、甚至是生殺的大權(quán)。《十二表法》明確規(guī)定：“家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下，家長(zhǎng)得監(jiān)禁之、毆打之、使做苦役，甚至出賣或殺死之;縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家高級(jí)公職的亦同。”可以看出，羅馬法對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的規(guī)定是直接的、赤裸的。羅馬法上家長(zhǎng)對(duì)于子女的生殺大權(quán)持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

財(cái)產(chǎn)方面，家父是全部家庭財(cái)富的唯一所有者。也即，根據(jù)純粹的原則，家父是財(cái)產(chǎn)權(quán)利的唯一主體。家父可以隨心所欲的處置家庭財(cái)產(chǎn)，而且所有的家子取得的財(cái)產(chǎn)也屬于家父。但隨著社會(huì)發(fā)展，國(guó)法的干預(yù)不斷加強(qiáng)，家子所得歸家父逐步發(fā)展成家子在因父的財(cái)產(chǎn)或依父的指令行事的情況下所得歸家父。

在羅馬法的歷史發(fā)展中，家父權(quán)的強(qiáng)弱及其性質(zhì)并不是沒(méi)有變化的。從早期到古典時(shí)期，家長(zhǎng)權(quán)一直是較強(qiáng)存在。到帝國(guó)時(shí)期，家父權(quán)迅速解體，并被自然家庭所取代。家父權(quán)本身并不是虛有存在，而是寄托于家庭載體，或者叫做羅馬家庭。羅馬家庭是因權(quán)力而聯(lián)合起來(lái)的人的共同體，是為了維護(hù)其集合的共同體或城邦的秩序而存在的，這也使得羅馬家庭或者說(shuō)寄托于該家庭的家長(zhǎng)權(quán)被賦予強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性和政治性。

（二）古代中國(guó)

在中國(guó)古代，家父權(quán)大部分存在于人們的日常倫理中，僅有一小部分是法律規(guī)定。從對(duì)子女的人身支配來(lái)看，中國(guó)古代表現(xiàn)為子女對(duì)父母的服從，也就是子女對(duì)父母的孝。在日常倫理中，體現(xiàn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。在法律中，《唐律疏議·名例》：“刑罰不可弛于國(guó)，笞捶不可廢于家”。可看出家長(zhǎng)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶?duì)子女擁有實(shí)施教令和懲戒的權(quán)力。

在對(duì)家庭的財(cái)產(chǎn)上，整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)都是屬于家長(zhǎng)所有的。祖父母、父母在，子孫不得擁有私財(cái)。《禮記·坊記》：“父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)”，《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私蓄，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與”。歷代的法律均對(duì)子孫侵犯家長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為予以嚴(yán)懲。

古代中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)自設(shè)立后是一直呈增強(qiáng)的趨勢(shì)。家長(zhǎng)權(quán)在中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定性是不會(huì)輕易被動(dòng)搖的，它是深深根植在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的內(nèi)部的，除非社會(huì)性質(zhì)變更，否則不會(huì)輕易易位的。中國(guó)古代封建體制已經(jīng)成熟到喪失了任何創(chuàng)新的活力，變更社會(huì)性質(zhì)，只能期待于外力沖擊。因此直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方工業(yè)文明被強(qiáng)行輸入中國(guó)，中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)才開(kāi)始逐步瓦解。

三、二者發(fā)展趨向不同的原因

雖然家長(zhǎng)權(quán)的消亡是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但發(fā)展趨向卻是不相同的。但羅馬家長(zhǎng)權(quán)在發(fā)展的過(guò)程中是逐步被削弱的。而中國(guó)家長(zhǎng)權(quán)在發(fā)展的過(guò)程中是呈逐步增強(qiáng)的趨勢(shì)。

（一）產(chǎn)生目的性

羅馬的家父權(quán)源于羅馬家庭構(gòu)建的需要，即生存的需要。人類的祖先為了生存和發(fā)展，堅(jiān)定的相信他們是因?yàn)檠壣系墓餐远叩揭黄稹Ｒ蛏娑叩揭黄鸬难増F(tuán)體，是人類最早組織的最大政治。最早的羅馬國(guó)家是大型家族聚增到一定程度的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。羅馬家庭所承載的家長(zhǎng)權(quán)從一開(kāi)始就帶有政治目的和政治力量，從而形成政治國(guó)家的基礎(chǔ)。

中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)可以說(shuō)是產(chǎn)生于自然倫理。從我們現(xiàn)在的角度看中國(guó)的家長(zhǎng)權(quán)大多是存在于儒家孝道理念中，但我們換一個(gè)視角，從追溯儒家孝道理念所包含的內(nèi)容來(lái)看，則都是遵循人與人之間一種應(yīng)有的自然狀態(tài)，也就是說(shuō)，中國(guó)古代的家長(zhǎng)權(quán)先是存在于當(dāng)是社會(huì)的一種社會(huì)家庭形態(tài)，不是為了滿足外界的要求，為了政權(quán)的存在而發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代的家長(zhǎng)權(quán)在產(chǎn)生上沒(méi)有羅馬法中家長(zhǎng)權(quán)強(qiáng)烈的政治經(jīng)濟(jì)色彩。雖然在后來(lái)的發(fā)展中也被賦予一定的政治色彩，但其所有的基調(diào)是不變的，這在法律規(guī)定中，比如親親尊尊，親親得相首匿，六禮等都是有所體現(xiàn)的。

（二）經(jīng)濟(jì)逐利性

羅馬建國(guó)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上一直是奴隸主商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。而商品經(jīng)濟(jì)所追求的是經(jīng)濟(jì)利益最大化，其核心理念是契約精神，指導(dǎo)原則是誠(chéng)實(shí)信用，基本要求是效率。共和國(guó)時(shí)期的羅馬通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷擴(kuò)大國(guó)家疆域，積累了大量的廉價(jià)勞動(dòng)力及原材料，這對(duì)羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供長(zhǎng)足動(dòng)力。商品經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展所帶來(lái)的較大的影響是對(duì)思想方面的沖擊。商品經(jīng)濟(jì)的利益追求以及契約精神給羅馬人對(duì)自由的追求和個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)較大刺激，并一直伴隨于羅馬發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

中國(guó)古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭作為生產(chǎn)單位，以家長(zhǎng)作為領(lǐng)導(dǎo)，使得家長(zhǎng)權(quán)治下的家庭能夠最大限度提高家庭生產(chǎn)力，從而維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所具有的封閉性，極大的助力了家長(zhǎng)權(quán)在社會(huì)發(fā)展中的根基地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)從人和地域就限制了社會(huì)的發(fā)展。雖然中國(guó)古代后期因外力的入侵，商品經(jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展，但持續(xù)了幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有被完全撼動(dòng)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)帶給社會(huì)國(guó)家的思想發(fā)展的土壤和動(dòng)力是大不相同的，這也是二者趨于不同發(fā)展的原因之一。

（三）思想偏向性

羅馬商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展再加上希臘斯多葛派哲學(xué)思想的廣泛傳播，使得人文主義思想不斷深入人心，人們對(duì)于自由和個(gè)人權(quán)利的渴望與追求也是越來(lái)越強(qiáng)烈。如羅馬對(duì)家父權(quán)約束的思想來(lái)源于對(duì)“自由權(quán)優(yōu)先”的思考，即不能使一個(gè)羅馬市民成為另一個(gè)羅馬市民的奴隸。還有四種特有產(chǎn)制度的確立，對(duì)家父權(quán)的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)形成一定突破。這些都從一定層面上反映了人們對(duì)自由與權(quán)利的追求。

儒家思想自漢代開(kāi)始，便占據(jù)中國(guó)社會(huì)思想的主流位置，儒家思想向來(lái)重視家庭人倫。家長(zhǎng)權(quán)的內(nèi)容受儒家思想的影響，尤其是孝道，二者之間有重要的邏輯聯(lián)系。孝道為家長(zhǎng)權(quán)制度提供了倫理基礎(chǔ)和道德正當(dāng)性。先秦《論語(yǔ)》云：“孝弟也者，其為仁之本也”，漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將三綱的地位提至不可及。唐朝《唐律疏議》中“十惡”重罪中的“不孝”。宋代理學(xué)家長(zhǎng)權(quán)被提升到哲學(xué)思辨的高度，“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”成為天理。元代的故事集《二十四孝》，其中有“臥冰求鯉”、“郭巨埋兒”、“嘗糞憂心”等，都宣揚(yáng)了家屬對(duì)于家長(zhǎng)權(quán)的極致服從。

（四）政治協(xié)調(diào)性

作為羅馬家長(zhǎng)權(quán)載體的羅馬家庭，以及因大型家族聚集到一起形成的羅馬國(guó)家，羅馬家庭在面對(duì)國(guó)家時(shí)，有高度的自治性和嚴(yán)密的組織性，并且羅馬家庭與羅馬國(guó)家是相對(duì)獨(dú)立的。羅馬家庭具有極強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性和政治性，而作為羅馬家庭核心的家長(zhǎng)權(quán)當(dāng)然也不可或缺被賦予同等屬性。或者可以說(shuō)羅馬家長(zhǎng)權(quán)的存在是服務(wù)于國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。從上述對(duì)羅馬家長(zhǎng)權(quán)約束思想來(lái)源看，也反映出其對(duì)作為家長(zhǎng)權(quán)載體的羅馬家庭和城邦國(guó)家的權(quán)力格局有一定協(xié)調(diào)性。

中國(guó)古代的“家國(guó)一體”的政治特色，使家長(zhǎng)權(quán)與君權(quán)融為一體。“國(guó)家的產(chǎn)生并未以氏族組織的瓦解為代價(jià)，而是相反，保留了原有的血緣關(guān)系，把氏族內(nèi)部的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化為政治國(guó)家的組織方式”，國(guó)家的政治制度仿照家庭制度的建立，君權(quán)仿照家長(zhǎng)權(quán)設(shè)立，君權(quán)理論來(lái)源于家長(zhǎng)權(quán)的理論。血緣關(guān)系的保留以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特性，使中國(guó)古代的家長(zhǎng)權(quán)與國(guó)家政治有高度的統(tǒng)一性，而不用特意的進(jìn)行政治協(xié)調(diào)。

（四）法律傾斜性

羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人為主義思想的傳播，國(guó)家機(jī)制的完善以及國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)能力的增強(qiáng)，使羅馬家長(zhǎng)權(quán)中家長(zhǎng)與家屬地位的不平等，家屬處分家庭財(cái)產(chǎn)無(wú)效等內(nèi)容不斷產(chǎn)生矛盾。為了解決矛盾，羅馬頒布了許多項(xiàng)法律去削弱家長(zhǎng)權(quán)。對(duì)人身方面，如公元前89年，《龐泊亞法》取消祖父對(duì)孫子，丈夫?qū)ζ拮樱议L(zhǎng)對(duì)兒媳的生殺權(quán)。公元二世紀(jì)，家長(zhǎng)對(duì)家屬僅有一般的懲戒權(quán)，重罪必須經(jīng)過(guò)法院的判決。家長(zhǎng)也開(kāi)始承擔(dān)更多的法律義務(wù)，如家長(zhǎng)在處分遺產(chǎn)時(shí)，要給家屬留有特留分。在財(cái)產(chǎn)方面，四種家屬獨(dú)立財(cái)產(chǎn)被認(rèn)可，一是家長(zhǎng)授予的特有產(chǎn)，二是軍役特有產(chǎn)，三是準(zhǔn)軍役特有產(chǎn)，四是外來(lái)特有產(chǎn)。但家屬并不完全享有。雖然家長(zhǎng)對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的控制逐漸放松，但確是緩慢而不徹底的。

中國(guó)古代因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的儒家思想，還有家國(guó)一體的政治特色表現(xiàn)出來(lái)的家長(zhǎng)權(quán)的較高地位在法律設(shè)置和運(yùn)用中也是有很多體現(xiàn)的。比如對(duì)十惡的規(guī)定，還有家長(zhǎng)自罰權(quán)，送懲權(quán)，求寬權(quán)，主婚權(quán)的規(guī)定，還有漢代，孝道一類直接適用于具體案件的判決中，都體現(xiàn)出法律對(duì)于家長(zhǎng)權(quán)的包容還有支持。

四、總結(jié)

羅馬法中的家長(zhǎng)權(quán)和中國(guó)古代的家長(zhǎng)權(quán)從性質(zhì)上來(lái)講都是屬于權(quán)力，在內(nèi)容上也基本表現(xiàn)為對(duì)子女的支配權(quán)和對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，二者在發(fā)展的道路上呈現(xiàn)不同趨勢(shì)，一個(gè)增強(qiáng)，一個(gè)削弱，這都與其產(chǎn)生、經(jīng)濟(jì)、思想、政治、法律等具有緊密聯(lián)系。通過(guò)對(duì)上文簡(jiǎn)單的分析，可以使我們對(duì)家長(zhǎng)權(quán)有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

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