山東民歌中的女性婚戀觀

李如春

(山東藝術學院藝術研究院，山東 濟南 250014)

引言

婚姻，是人與人之間一種特殊的社會關系，是以感情為基礎的兩性關系，婚姻是男女兩性在愛情基礎上合法的自然結合。[1](P1)婚姻是男女雙方以永久共同生活為目的，依法自愿締結的具有權利義務內容的兩性結合。[2](P3)婚姻與愛情是人類生活中最重要的內容，婚姻締結了人類非血緣的最重要關系；愛情是人與人之間的強烈的依戀、親近、向往以及無私的情感。愛情也是藝術作品永恒的主題。藝術作品反映、表達了婚戀生活與對婚戀的看法，也反過來影響人們婚戀觀的形成。

涉及到戀愛、婚姻內容的山東民歌數量眾多，通過考察分析這些作品，總結作品中宣揚或者隱含的山東女性主要戀愛、婚姻價值觀，主要有如下幾點：一是自由戀愛、婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束；二是女性對愛情忠貞癡情，依戀愛人；三是男女平等的愛情觀，男女對等的婚姻觀；四是夫妻應該互敬互愛；五是女性高度重視自己家庭責任；六是反對愛情至上，為大愛舍小愛。

一、山東民歌中反映出的女性婚戀觀

(一)自由戀愛，婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束

山東民歌中很多內容凸顯了追求“自由戀愛、婚姻自主以及突破封建禮教約束”的觀念。如《賣扁食》《勸娘》《放風箏》等。

濰坊民歌《賣扁食》描述了賣扁食(餃子)的“大姐”(山東話中對年輕女性的一種稱謂)與小伙一見鐘情，最后決定一起生活的事件。歌中的“大姐”剛剛17歲，在賣扁食的過程中遇到了意中人，她勇敢直接地表達了自己的愛情訴求：“俺和大哥同過日子”，自由戀愛的精神令人贊賞。

《賣扁食》的曲調帶有十足的山東民歌韻味，這與其中使用的清角與變宮音是分不開的，這兩個偏音的出現讓調式產生了短暫的轉移，帶有獨特的色彩與味道。民歌曲調纏綿悱惻，委婉曲折，跌宕起伏，這也暗示出少女的內心活動實際上是十分復雜曲折的。

譜例1 《賣扁食》(濰坊民歌)[3](P191)

也有一些民歌曲折反映了女性在愛情上受到的壓抑，顯示了女性在愛情上渴望突破封建禮教約束。膠縣民歌《趕集》敘述了女生與情郎偶遇，然后偷偷到村后相見的過程。女生害怕“趕集的人”的“閑言”(歌詞：俺有心上前去說上那幾句話，怕的是趕集的人背后道閑言。)，與情哥哥說話也只能偷偷轉移到村后無人之處。民歌的曲調在這里也轉向了“羽”色彩，音樂情緒變得黯淡起來，這說明當時社會男女之間的自由交往受到一定程度約束，也表明了歌者對這種無形壓抑的抱怨與不滿之情。

譜例2 《趕集》(膠縣民歌)[4](P183)

演唱者：王保娟 記錄者：李建斌

新社會的女性增強了婚姻自主的法制觀念。如臨邑民歌《勸娘》中“女兒”則對想包辦婚姻的母親提出了勸告，說到“如今是新社會，自由找對象，婚姻那個法上說的詳，包辦婚姻不應當”。歌曲的旋律哀怨、深情款款、情真意切。音調以下行進行為主，音樂表情十分懇切，形象地表現女兒對母親曉之以情，動之以理的勸說場景。

從以上的民歌實例中可以看到山東女性自由戀愛、自主婚姻的觀念，同時對包辦婚姻，干涉愛情自由的行為是強烈反對的。

(二)女性對愛情忠貞癡情，依戀愛人

很多山東民歌的內容涉及了思念愛人的女性形象，其中的女性十分癡情，有時候甚至過度依戀愛人，把自己的喜怒哀樂建立在男性身上，缺少了獨立控制情感的能力。

蒼山民歌《小五更》表現了女性為愛癡情，對愛人依戀的一面。民歌主角是新婚女性，由于丈夫外出讀書，孤身一人徹夜難眠。民歌采用五聲音階，徵調式，旋律起伏跌宕、纏綿悱惻，形象地揭露了女主人公細膩的情感起伏與內心變化。

譜例3 《小五更》(蒼山民歌)[5](P275)

演唱者：譚清源 記錄者：魯音、克倫、守印

棗莊民歌《手把槐樹看郎來》用生動細膩的藝術手法描繪了山東女性思念愛人的形象。表現了山東女子忠貞癡情，依戀愛人的一面。歌中女子思念愛人，難以控制自己的情緒，又擔心被媽媽看破，只好編造善意的謊言寬慰媽媽。歌曲的結構中隱藏了對女性形象的刻畫。

譜例4 《手把槐樹看郎來》(棗莊民歌)[6](P416)

演唱者：楊啟文 記錄者：胡耀

歌曲《手把槐樹看郎來》的曲調為樂段結構，一共5個樂句，比常規的“起承轉合”的4樂句結構民歌多了一個樂句。

這個音樂的結構如果只有a、b、a1、b1四個樂句就已經非常完整了，構成了典型的起承轉合模式。c句是插入的一個材料，且是細碎化了的音樂材料。“多出來”的這一句對應的歌詞是女兒回答母親問話的“虛詞”：“吆唉嗨唉嗨吆，我的娘來”(山東話中“我的娘來”也是一句感嘆詞，表示驚訝、無奈、感嘆等)，用來描繪女子的內心活動，表明母親問話前女兒一直深深沉浸在思念之中，母親一問話，女子思念的情緒難以即時扭轉，經過調整才回到現實中來。女性羞澀的形象呼之欲出。

泗水民歌《大辮子甩三甩》用十分富有生活氣息的語言塑造了依戀愛人的少女形象，情真意切。歌曲中娘的角色唱到“隊伍他行軍不興帶媳婦”(不興：不讓，不允許的意思)，巧妙地表現了女兒曾幻想跟著哥哥一起去部隊，體現了山東女性在純真青澀的年紀里對愛人的依戀。歌曲為起承轉合關系的四個樂句構成的樂段結構，五聲性級進為主構成的曲調十分明快、樸實，表現了少女單純、直率的性格。

通過這些民歌可以發現，愛情中的女性往往是對愛癡情，依戀愛人的角色，相對男性更為弱勢。《小五更》中的女性把自己的喜怒哀樂建立在男性身上，顯示出缺少獨立駕馭自己情感生活的能力，在感情上對男性有一定的依附性。

(三)男女平等的愛情觀，男女對等的婚姻觀

許多民歌反映出這樣的婚戀觀：愛情婚姻中的兩人應該在年齡、地位、能力、外貌等方面大致對等，門當戶對，認為這樣才是幸福美滿的基礎。男女平等是婚戀的基礎，但如果片面機械地強調對等則有些教條死板。

民歌《櫻桃好吃樹難栽》的歌詞中“龍配龍來鳳配鳳，富配富來窮配窮”鮮明地體現了這一婚戀觀。歌曲曲調在五聲性級進基礎上加入了大跳音程，宮音(后倚音)與徵音構成了四度大跳以及后來的七度大跳，令曲調潑辣、豪爽，有不容置疑的味道，使歌曲意欲傳達的理念更有說服力。

婚戀中的男女適當對等是樸素合理的想法，外界強加的不對等關系更是令人難以接受。蓬萊民歌《有個大姐本姓黃》描述的是19歲的“大姐”嫁給8歲的“郎”。這顯然不是“大姐”本人的愿望，二人年齡十分不對等，歌曲也對這種現象進行了嘲諷與批判。歌詞中并沒有直接表明態度，但從諷刺性的曲調中能鮮明地感受到人們對此類現象鄙夷的態度。曲調中最有特點的應該屬于帶有半音化倚音的音調，這是諷刺、詼諧歌曲中經典的音調，也顯示出民歌鮮明的批判態度。

譜例5 《有個大姐本姓黃》(蓬萊民歌)[7](P200)

婚姻中如果二人不相稱，并不能帶來幸福的生活。如山東民歌《鴛鴦嫁老雕》中唱到“貪圖富貴不長久，落得終身好孤單”，用比喻的手法暗示出了這一觀念。曲調采用了進行曲般的節奏表達了要摒棄這種思想的決心。歌詞“落得終身好孤單”所對應的曲調突出了黯淡的“羽”色彩，采用了半音音調來表示對不幸的“鴛鴦”命運的同情。

譜例6 《鴛鴦嫁老雕》片段(惠民民歌)[8](P412)

李耕田、馬炳潔 改詞

傳統上基本認為婚戀中應該男女對等，門當戶對，這是樸素合理的觀念，然而過分強調這一點而不能接受其它形式就有些呆板了。甚至有一種愛情梯度觀藏在婚戀思維的背后，即認為婚戀中男性應該強于女性，這是男權思想帶來的結果。在新時期來說，婚姻中的雙方有多種組合的可能性，老夫少妻、少夫老妻的組合，經濟、學歷地位不是機械對等的結合，甚至女性在學歷、收入等方面強于男性的結合都有婚姻美滿幸福的大量實例。男女平等是婚戀的基礎，但婚戀中刻板地堅持男女對等或男強女弱是陳腐落后的觀念。

(四)夫妻應互敬互愛

大量山東民歌直接或間接地反映出這樣的觀念：家庭生活中夫妻應該互敬互愛，相互關心，才能使家庭和諧美滿。

勞動號子《小嘹嘹號》歌唱的是夫妻恩愛的景象。歌中唱到“哥哥妹妹心連心，地下泉水提不盡，水深不如愛情深”。歌詞用夸張的手法表現了對深情厚愛的贊美與渴望，歌曲雖然是號子的形式，與勞動有關，但歌曲借用了號子強弱分明的節奏、鏗鏘有力的音調同時自信、鮮明地傳遞出夫妻應該互敬互愛的觀念。

譜例7 《小嘹嘹號》(陽谷民歌)[9](P45)

演唱者：張明燦 記錄者：金西

花鼓調《拐磨子》的歌詞似乎是老兩口在互相抱怨，老漢說自己“一輩子沒攤上好老婆”，老婆說自己“生來命真苦，一輩子沒攤上好丈夫”。然而民歌的曲調卻是歡快詼諧的，旋律主要用大跳音程構成，加上花鼓的節奏型，音樂歡快俏皮。從歌詞與曲調的“矛盾”可以看到，作品采用的是“明貶實褒”的表達方式，斗嘴只是增加生活情趣，兩個人的相處實際上是和諧歡樂的。

譜例8 《拐磨子》(淄博民歌)[10](P390)

記錄者：黃心一

再如招遠民歌《小倆口拜年》歌唱的是夫唱婦隨的小倆口一起去拜年的情景，“夫妻恩愛到白頭”的唱詞表達了夫妻應該和睦長久的愛情觀念。旋律中貫穿使用了一個節奏活潑的音調，也就是歌曲開始的樂節，這個音調圍繞羽音進行下方與上方波音式的裝飾，隨后流暢地落到徵音上。通過核心音調的貫穿使用把歡快、幸福的情緒也貫穿到整個作品中。

通過這些民歌可以發現，家庭生活中山東女性認為夫妻間應該互敬互愛，團結一致，共同努力，才會使家庭和諧幸福。這種婚姻觀不論在過去還是在當代都是非常值得推崇的，必須繼承與發揚。

(五)女性高度重視自己的家庭責任

傳統觀念認為女性是家庭事務的主要承擔者，這在山東民歌中也有反映。民歌中的女性大都高度重視自己的家庭責任。如《大趕廟》中“賢良的大嫂”終日勞動紡棉花，有心去趕一年一度的四月八廟會，卻掛念“無人看管家”。這一點可以看出“大嫂”早已把看家當做自己分內不容推卸的責任。歌曲采用了明亮的宮調式，活躍的節奏表達了“大嫂”的喜悅，這也從另一面反映了“大嫂”一年到頭難得出門一次放松一下心情。女性身上的家庭責任感值得推崇，但過于繁雜的家庭責任畢竟限制了女性的社會活動。

譜例9 《大趕廟》(海陽民歌)[11](P181)

演唱者：董學祥 記錄者：趙日勤、周冰

陽谷民歌《二板號》中唱到：天到中午正當陽，鄉里的媽媽做飯忙。從一個“忙”字中可以看出女性對自己家庭事務負有的高度的責任心。女性主義者認為，語言中存在很多性別歧視。男性語言的泛化、男性被認為是人類的原型。[12]民歌中“媽媽”與家務勞動“做飯”聯系在一起似乎是天經地義的事情。這對女性從事社會勞動，創造更大的價值形成了限制。

譜例10 《二板號》陽谷民歌[13](P46-47)

演唱者：李廣街 記錄者：金西

民歌《寫信送郎君》中“郎君”赴前線打仗，女方主動承擔全部家務，正如歌詞中唱的“家里事不用你再來操心，小奴奉養二老雙親”。顯示了女性高度的家庭與社會的雙重責任感。

從以上例子中可以看到山東女性家庭生活中高度重視自己的責任，主動承擔家務，這也是幸福美滿家庭的基礎。過度強調女性的家庭屬性也會限制女性在社會上的貢獻。新的時期，女性不僅操持家務，在社會上也有很重要職業與事業，所以并不能像過去那樣把女性限定在家庭之中。

(六)反對愛情至上，為大愛舍小愛

山東女性雖然珍視愛情、依戀愛人，但在大是大非面前卻能拋棄兒女情長，勇于擔負起自己的社會責任。當愛人需要參軍入伍，離家建設祖國的時候，總能克制自己的兒女私情，為大愛暫時舍棄自己個人的愛情生活。

濱州民歌《送應征》中的“妹妹”對“郎”的愛是“長流水”，雖然也“惦記在心懷”，但因為送郎參軍，就把這份愛小心收藏。歌曲的曲調不是十分明快，色彩也有些黯淡，暗示了女性送走情郎時內心復雜的情緒，憂傷、失落……但這一切都沒能阻擋送郎參軍的決心，使得人物形象更加真實、有血有肉，彰顯了愛情面前能夠深明大義，舍棄兒女情長的山東女性形象。

譜例11 《送應征》(濱州民歌)[14](P264)

演唱者：丁培迎 記錄者：克森

日照民歌《引水上山再結婚》描述的是婚期與集體的工程有沖突時，“妹妹”要先“引水上山再結婚”。女性在歌中不沉溺于兒女情長，而是先公后私，以事業為重的形象。民歌的旋律流暢活躍，節奏有力，也烘托了女性做“引水上山再結婚”的決定時樂觀堅定的心態。

譜例12 《引水上山再結婚》(日照民歌)[15](P32-33)

填詞：李秋得、于朵香 記譜：占河、川昆

新民歌《等我的郎哥來》中的女性是抗戰強大后盾的形象，鼓勵“朗哥”奮勇抗戰，抗戰勝利后再相會。歌曲以“前八后十六”的節奏為核心節奏，十分活躍，音調的進行則是逐漸升高的，帶有不可遏制的熱情，直到結束前才跳進回到中音區，凸顯了真摯誠懇的感情。

通過以上作品可以看到山東女性除了依戀愛人、重視家庭以外，更有高度的社會責任感，當社會需要與個人需求有沖突時，能夠深明大義，放棄小我的需要。

三、結語

通過以上分析討論，可以發現《賣扁食》《勸娘》《趕集》等民歌中反映出自由戀愛、婚姻自主，愛情上渴望突破封建禮教約束的觀念；《小五更》《大辮子甩三甩》等民歌中的女性忠貞癡情，依戀愛人；《櫻桃好吃樹難栽》《有個大姐本姓黃》等民歌反映出男女平等的愛情觀，男女對等的婚姻觀；《小兩口拜年》《新媳婦走娘家》《拐磨子》等民歌反映出在家庭生活中夫妻應該互敬互愛的理念；《大趕廟》《二板號》等民歌中山東女性高度重視自己家庭責任；《引水上山再結婚》《等我的郎哥來》等民歌中的女性反對愛情至上，敢于為大愛舍小愛。

其中自由戀愛、婚姻自主、愛情上渴望突破封建禮教約束的觀念如今已基本落到實處，買賣婚姻等舊俗基本被破除；但在新的經濟社會形式下又有借尸還魂的抬頭之勢，比如婚嫁中女方動輒索要高額的聘禮，達不到要求就撕毀婚約，這其實是一種新形式的買賣婚姻。2017年2月20日《人民日報》海外版刊登了一幅“全國彩禮地圖”，其中2017年北京市的彩禮由1萬元禮金加禮品上漲為20萬元加一套房；上海市的彩禮保持不變，維持在10萬元加一套房。兩地總金額都達到幾百萬元甚至上千萬元。[16]其實聘禮的多寡并不能決定婚姻的幸福，有時候甚至成為矛盾的起點，導致婚姻、家庭的破裂。因此新時代女性要繼承山東民歌中反映的優秀婚戀觀，不要陷入彩禮的誤區。

山東民歌中的女性大多是忠貞癡情，依戀愛人的形象，現如今這種情況依然是主流。但隨著女性經濟獨立，女性已經不再是男性的附庸，依附愛人的現象逐漸減少；但也有女性放棄社會工作成為全職太太，對男性依附程度較高。更有極少數女性樂于被包養，放棄自我獨立，這些傾向是十分危險的，應保持警惕態度。

關于女性高度重視自己家庭責任的觀念，仍舊是當今女性的主流觀念。雖然新女性價值觀打破了“男主外、女主內”的傳統兩性格局，更強調女性對社會的責任，但現實中女性往往既要擔負社會責任，又要承擔家庭責任。女性身上有著“雙肩挑”的壓力，結果往往是既不能得到社會的認可，也沒能脫離家庭的羈絆。現代女性付出的更多，得到的反而更少。因此，對于當代職業女性，不能過多強調她們身上的家庭責任，應該讓她們有更多精力投身工作。而對于全職太太，則不應該要求她們承擔社會工作，以免讓她們承受雙重負擔。

男女平等的愛情觀，男女對等的婚姻觀有其合理性，現代社會也基本持有此類價值觀念，甚至還有一種愛情梯度觀藏在婚戀思維的背后，即認為婚戀中男性應該強于女性才是對等，這是男權思想帶來的結果。過分強調戀愛婚姻中的男女機械對等而不能接受其它形式的婚姻并不妥當。在新的社會形式下，婚姻中的雙方有多種組合的可能性，老夫少妻、少夫老妻的組合，家庭背景、經濟、學歷與社會地位不是簡單對等的結合，甚至女性在學歷、收入等方面強于男性的結合都有婚姻美滿幸福的大量實例。自由主義女權認為“兩性理性無差異”，但應該從“追求同樣的平等”轉向“在差異中求平等”，推動女性主義進一步發展。[17]在愛情婚姻當中由于兩性的差異同樣不能簡單追求“同樣的平等”。

男女平等、互敬互愛、重視家庭責任是山東民歌傳遞出的重要婚戀價值觀，這在當代仍舊值得推廣。婚戀中為大愛舍小愛的婚戀觀超越了普通的婚戀觀，當個人情感、小家庭的需求與社會需要有沖突時，以自己的社會責任為重，反映了山東女性講奉獻、重責任的價值觀，在新的時期更值得繼承并大力發揚。