寓教于“美”：南大美育的演進邏輯及其當代啟示

李 健

(南京大學 藝術學院，江蘇 南京 210093)

自20世紀以來，美育在現代教育體系中的存在價值，已經在理論與實踐兩個層面得到了反復驗證。僅就中國現代高等教育史而言，美育地位的確立并非是一蹴而就的。這是一個既漫長又隨時代變遷而不斷演進的系統化過程。南京大學作為一所具有深厚歷史底蘊的百年名校，不僅見證了這一過程，而且其美育實踐本身便具有非常顯著的標本意義。一言以蔽之，南大美育的演進邏輯帶給我們最深刻的啟示便在于“寓教于美，大有可為”。本文立足于此，首先對南大美育的歷史脈絡進行簡要回顧；其次重點探討改革開放以來的南大美育實踐，充分理解美育在德智體美勞“五育”并舉的當代高等教育體系中的地位和實施途徑；最后，在上述討論的基礎上，對與美育相關的一系列理論與現實問題進行必要的反思，并對高校美育工作的未來發展進行展望，以期提煉出具有前瞻性、可行性的建設性構想。

一、南大美育的歷史回溯

眾所周知，南京大學的建校史可以追溯至1902年籌建的三江師范學堂，歷經兩江師范學堂、南京高等師范學校、國立東南大學、國立江蘇大學、國立中央大學等更迭，迄今已有118個年頭了。后因20世紀50年代全國高校院系調整，成立于1910年的金陵大學亦納入其歷史演進序列之中。這兩個源頭自然是本文追溯南大美育的起點。概言之，其百余年的發展歷程大致可以劃分為開拓期、過渡期和定型期三個歷史階段，下文亦將以此為據分而論之。在此之前需要特別指出的是，所謂美育，無論在理論還是實踐層面都是一個充滿歧見的概念。歷史地看，美育不僅與現代教育體系中的智育、德育、體育等構成一種不斷調適的動態結構關系，更與藝術教育、素質教育、通識教育等存在不可分割的內在關聯。這其中，藝術教育與美育的關系不僅尤為復雜，而且前者客觀上也是美育在實踐層面得以施行的基本路徑。確如蔡元培所言，“美育為近代教育之骨干，美育之實施，直以藝術為教育”[1]169。本文對南大美育歷史與現狀的梳理，同樣需要以此為重要依據。與此同時，這一歷史回溯過程，也是更好地理解美育之于藝術教育的自身特性、美育之于當代高等教育重要性的現實基礎。本文將在最后一部分就此做進一步的探討。

首先，以三江師范學堂籌建始，至1949年國立中央大學易名終，可以看作是南大美育發展的開拓期。從晚清至民國時期，是中國現代教育體系得以形成的關鍵階段。美育在其中所扮演的角色，既在理論層面有一個認識和接受過程，又在實踐層面有一個設計和實施過程。就前者而言，以蔡元培為代表的很多思想家和教育家都曾對美育問題有過較為深入的探討。比如李石岑由教育體系中德智體各育的弊病入手，剖析了美育與德育、智育和體育之間的關系，為將美育納入現代教育體系中的必要性提供了學理依據。[2]這也與蔡元培強調德智體美“四育并重”的教育理念相契合。就后者而言，中國近現代教育中的美育實踐既舉步維艱，卻又主要以專業藝術教育形態得到了有效的拓展。正是在這一實踐過程中，人們得以直觀體會到藝術的現實功用，并在此基礎上越來越能夠理解：通過藝術的美育活動，符合時代要求的健全人格培育將更具現實可能性。

具體到南京大學這一時期的美育狀況，可以從幾個方面來考察。第一，兩江師范學堂創設了中國高等學校中第一個圖畫手工科：

兩江師范，是單獨的優級師范，規模宏大，學生最多時有六七百人。起初幾年尚是各科混合制，自始即有圖畫、手工、音樂等課。后來乃行分科制。那時學部(民元改稱教育部)所訂的分科章程，有理化科、數學科(或數理化科)、博物科(或農學博物科)、歷史地理科等，獨無藝術性質的?？啤１O督(即校長)李瑞清(字梅庵，晚號清道人，江西臨川人，翰林)眼光遠大，且自己擅長書畫，故提出主張，同時學生又竭力爭取，于是呈準學部，特別添設了圖畫手工料?！獔D畫包括中、西畫及用器畫、圖案畫等。手工包括各種工藝美術。這兩門功課是主科；并以音樂為副主科；再附加各種普通科為副科；另外，當然以教育為總主科。[3]

無論從中國高等學校發展的總體格局，還是美育和藝術教育實踐的角度，這種創設都是意義重大的。在各種副科課程之外，以圖畫、手工、音樂和教育四類課目為主導的課程設置，也反映出其對于藝術類人才培育的綜合視野。1910年畢業于此并曾任國立中央大學教授的呂鳳子，作為我國近現代藝術教育的開創者之一，便是其中的代表性人物。除了兩江師范學堂的圖畫手工科之外，作為南京大學另一源頭的金陵大學，從1922年便開始起步發展電影和電化教育學科。其理學院于1938年成立了我國最早的電化教育專修科。后又“改稱電影播音專修科，也叫影音專修科，簡稱影專。全校各系課程、影專同學均可選修。影專所設課程，也常有各系學生選修。為電影、電教與各學科專業相結合打下初步、廣泛的基礎”。[4]尤其值得注意的是，這種影音類專業人才的培養，既是在學校整個課程體系之下完成的，本身又為其他專業的人才培養提供了特別的養分。而后者的寬泛意義，正是一種陶養式的美育活動。

第二，除卻美術、音樂、影音等藝術類專門人才培養的系科，僅就學校課程體系的宏觀建構來看，南京大學這一時期面向全校的美育實踐在總體上仍處于不斷摸索的過程之中。比如，早期兩江師范學堂的課程設置中，其理化數學部有圖畫及手工、音樂，博物農學部有圖畫等課程。[5]南京高等師范學校的教育形態分為訓育(德育)、智育和體育三項，其訓育大綱特別提及美感標準、方法上“觸發統覺之原則”“引起興味之原則”。[6]這既已在學校教育教學的頂層設計方面觸及美育實施問題，又不難見出美育往往是被納入德育范圍之中的。再以學分建制較為完備的國立中央大學時期的課程設置來看，其各學院分院共同必修科目除中文、外文、哲學及中西通史外，并無統一規范的藝術類課程設置。[7]南大美育此一時期另一值得梳理的線索，即以課外藝術社團形式進行的校園文化活動，也因此更顯現出重要性。事實上，在現代高校教育系統中，校園文化活動始終是在課堂教學之外最重要的美育實踐形態之一。此一時期，高等學校思想活躍，各類學生社團層出不窮，可謂學校課程體系之外進行知識積累、思想傳播及人格塑造的重要補充，其中藝術類社團不在少數。如國立中央大學期間，包括音樂會、唱歌團、劇社、美術研究會等在內的各種藝術社團非常普遍，金陵大學先后亦涌現出鎂社、金陵戲曲社、金陵藝社、群鬼劇社等大量學生藝術社團。它們作為南大美育開拓期的一種常見美育實踐形態，重要性是不言而喻的。目前來看，這一部分的相關研究仍顯不足，未來理應做更深入的梳理。

第三，理解這個時期南大美育發展狀況，又不能抽離時代主題空泛談論。眾所周知，其時代主題可以救國與啟蒙二者概括。蔡元培等人極力倡導美育，出發點恰在于培養出能夠救國于危難之際的現代棟梁之材。而在實際效果上，這種具有強烈現實功用指向的教育訴求，又使得明顯缺乏現實功用性的美育活動很難在高校課程系統中得到普遍重視。反倒是以培養專門人才的專業藝術教育，在這一時期得到了有力的推動。其間不僅以國立中央大學為代表的綜合性大學的藝術學科得到了長足發展，而且陸續建成了一大批對后世產生深遠影響的藝術?？茖W校。僅以國立中央大學來看，其美術教育和音樂教育承續兩江師范學堂和南京高等師范學校的優良傳統，在專業人才培養方面做出了突出的貢獻。(1)國立中央大學藝術系的發展大致經歷如下過程：1906年，兩江師范學堂圖畫手工科，學制3年半。1916年，國立南京高等師范學校圖畫手工科，學制3年。1923年，國立南京高等師范學校并入國立東南大學教育學院，設工藝專修科。1924年，國立東南大學教育學院工藝專修科獨立，成立江蘇省立藝術?？茖W校。1927年4月，江蘇省立藝術?？茖W校并入國立第四中山大學教育學院，改稱藝術教育專修科，分國畫、音樂、手工3組，學制2-3年。1928年5月，國立第四中山大學改名為國立中央大學，教育學院設藝術專修科。1929年，國立中央大學教育學院藝術專修科改學制為4年，增設西畫組，徐悲鴻主任西畫組、呂鳳子主任國畫組。1931年，國立中央大學教育學院藝術科，工藝組停辦，設國畫、西畫、音樂3組，學制4年。1935年，國立中央大學教育學院藝術科，國畫、西畫合為繪畫組，仍設音樂組，學制4年。1938年，國立中央大學師范學院藝術專修科，學制3年。1940年，國立中央大學師范學院藝術系，學制3年。1941年，國立中央大學師范學院藝術學系，學制5年。1945年，增設藝術學部，培養研究生。詳情可參見《南大百年實錄——中央大學史料選》《南京大學百年史》等相關史料。一方面，在救國與啟蒙的時代背景之下，專業藝術教育的發展既反映了專門人才培養的現實需要，又在客觀上推動了美育觀念的普及深化，而且還為美育的實施提供了至關重要的儲備人才。國立中央大學時期的藝術科，“以造就藝術專才，培養中等學校藝術師資和藝術批評及宣傳人才為目標，旨在提高社會的藝術風尚，陶鑄優美雄厚的民族性”。[8]182所謂“優美雄厚的民族性”，可與國立中央大學羅家倫校長對“有機體的民族文化”的闡發相互參照來理解。如其所言：

本來，一個民族要能自立圖存，必須具備自己的民族文化，這種文化，乃是民族精神的結晶，和民族團結圖存的基礎。如果缺乏這種文化，其國家必定無生命的質素，其民族必然要被淘汰。一個國家形式上的滅亡，不過是最后的結局，其先乃由于民族文化和民族精神上的衰亡。所以今日中國的危機，不僅是政治社會的腐敗，而最要者卻在于沒有一種整個的民族文化，足以振起整個的民族精神。[9]

很顯然，藝術教育對于民族性的追求，在這里已經遠超出專門人才培養的現實訴求。無論兩江師范學堂培養出來的呂鳳子、南京高等師范學校時期的李叔同，還是國立中央大學時期的徐悲鴻、呂斯百、宗白華等一大批學者、藝術家、教育家，他們之于高校美育的貢獻，皆需要在此視界得到更全面的評估。就其現實邏輯來看，南大這一時期的美育歷程充分說明：美育觀念的興起是專業藝術教育得以發展的內在推動力之一。專業藝術教育的發展，又使得藝術的美育功能得到直觀顯現，并帶來一種觀念反哺現象，促使人們更客觀地認識美育在人才培養中的現實效應。因此，盡管專業藝術教育并不能與美育畫等號，但它們在教育實踐中構成了一種相輔相成的互證關系，不可割裂來看。而另一方面，如果從高校教育教學實踐的角度出發，我們又必須意識到，這樣一個美育開拓期在整體上又是理論構想多過教育實踐的。美育作為一種具有普泛性的“情感陶養”過程[1]220，在過于追求功利目標的現實語境中難以得到真正的重視。蔡元培晚年接受采訪時，曾感嘆道：“我以前曾經很費了些心血去寫過些文章；提倡人民對于美育的注意。當時很有許多人加入討論，結果無非是紙上空談?！盵1]214僅就南大美育的開拓期來看，這種感慨多少有點過于悲觀了。但其真正進入一種自覺的系統化階段，的確還有很漫長的路要走。

其次，自1949年國立中央大學更名為國立南京大學、南京大學至1976年“文革”結束，可以看作是南大美育發展的一個過渡期。其中最重要、最有影響的歷史事件，一是20世紀50年代全國范圍的高校院系調整，二是十年“文革”動亂。就前者而言，院系調整對于南大美育發展的一個直接影響，是南京大學的師范學院各系與金陵大學相關各系合并，成立南京師范學院。原隸屬于南京大學師范學院的美術系和音樂系由此分離出去。就后者而言，行政因素對于高等教育的影響，在此十年中十分顯著。從學校建制的角度，這一時期的美育無疑進入一個相對停滯的階段。(2)參見王德茲主編：《南京大學百年史》，南京：南京大學出版社，2002年，第288-399頁；《南大百年實錄》編輯組：《南大百年實錄——中央大學史料選》(下卷)，南京：南京大學出版社，2002年，第1-282頁。

最后，自“文革”結束，尤其是1978年匡亞明復出擔任學校黨委書記、校長以來，南京大學的各方面工作開始真正步入正軌。由此經過40余年的持續建設，南京大學所取得的成就有目共睹。僅就美育而言，這個時期同樣是至關重要的。概言之，此可謂南大美育的定型期。再細分之，至少又可將其大致劃分為20世紀80年代、90年代及21世紀三個歷史階段。其中80年代作為一個百廢待興的恢復階段，最重要的工作無疑是制度化重建。美育在這個階段開始逐步走向正軌。其間成立的藝術教研室便是南京大學當代美育機構設置的一個重要起點。為了有利于拓寬學生知識面，促進學科交叉、文理滲透，學校專門開設了許多人文科學、社會科學和自然科學方面的通選課程，其中便包括“藝術教育方面的藝術欣賞和美學理論等課程”。[8]413進入90年代，隨著美育教研室的成立，特別是在此基礎上順應時代要求設置獨立建制的文化藝術教育中心，標志著南京大學的美育實踐正式步入一個以文化素質教育為核心目標的公共藝術教育的自覺時代。及至21世紀十余年，以通識教育為核心概念，南京大學的美育工作持續得到深化，開始進入一個人才培養和教育教學體系更趨完備的新階段。下文即以20世紀90年代以來南京大學的美育實踐為依據，進行更具體、深入的剖析和說明。

二、南大美育的當代實踐

自20世紀90年代以來，美育在高校教育體系中的地位和作用日益鞏固。這既是時代發展的必然結果，也深刻反映在國家層面教育政策的制訂和指導上。1999年6月發布的《中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》明確指出，“美育不僅能陶冶情操、提高素養，而且有助于開發智力，對于促進學生全面發展具有不可替代的作用。要盡快改變學校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學校教育全過程”，“高等學校應要求學生選修一定學時的包括藝術在內的人文學科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術活動，增強學生的美感體驗，培養學生欣賞美和創造美的能力”。21世紀以來，為了推進美育工作在學校教育中的順利開展，國務院辦公廳、教育部等相關部門相繼出臺了一系列具有規范意義的指導性文件，為高校美育指出了明確方向和實施途徑。其中較為重要的包括《學校藝術教育工作規程》(中華人民共和國教育部令第13號)(2002)、《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》(2006)、《教育部關于推進學校藝術教育發展的若干意見》(2014)、《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》(2015)、《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》(2019)等。南大美育的當代實踐，同樣離不開這些政策、文件的指導和引領。具體來說，南大美育自90年代之后的持續發展，至少反映在如下四個方面。

首先，美育工作得以順利開展的機構設置。1996年，學校成立“南京大學文化素質教育指導委員會”，由校黨委書記擔任主任委員；2003年，成立“南京大學國家大學生文化素質教育基地”管委會，由主管教學的副校長擔任基地主任。除此之外，學校以80年代后陸續設立的藝術教研室、美育教研室為基礎，于1996年成立文化藝術教育中心，與教務處、學生處、校團委等部門協同管理，全面承擔全校本科生以文化素質教育為核心目標的公共藝術教育系列課程教學任務。經過多年的教育教學實踐，目前已經取得了豐碩的成果。不僅有多項教學成果獲得教育部和江蘇省教學成果獎，而且得到了學生的普遍認可。作為全校公共藝術教育教學的主要職能部門，南京大學文化藝術教育中心以文化素質教育為抓手的美育與公共藝術教育工作在全國高校同類機構中處于領先地位。2000年中心被教育部評定為“全國藝術教育先進單位”；2003年被教育部評定為“國家大學生文化素質教育基地”。2007年，南京大學被教育部評定為“素質教育創新實驗區”，由文化藝術教育中心具體建設和實施，并成立學校分管領導直接負責的領導小組?？梢哉f，一個堅強有力的專職機構的設置，是南京大學美育和公共藝術教育有效展開的重要保障之一。教育部的政策指導、學校層面的政策支持，則為美育工作提供了持續健康發展的良好環境和內在動力。

其次，全面打造適應新時代人才培養模式的課程體系。南京大學近年來在本科生培養方面進行了非常細致的深化改革，最終形成了一個在全國具有示范效應的“三三制”人才培養模式。南京大學的美育工作同樣圍繞這一模式展開，并以新生研討課、通識教育課、“悅讀經典計劃”讀書班、創新創業課和文化素質公選課等多種形式，面向全校本科生開設內容豐富、形式多樣的美育和公共藝術教育課程。這些課程既以藝術史論、藝術賞析和藝術實踐三種基礎性的藝術教育課程集群為主，同時又有意識地吸納不同院系和專業背景的教師開設具有顯著跨學科色彩的公選類課程，兩者形成了很好的專業互補效應。目前，南京大學每年開設面向全校本科生的藝術類公選課程60至80門，所涉部門不僅有藝術學院(文化藝術教育中心現隸屬于該院)、文學院、哲學系、歷史學院、外國語學院、新聞與傳播學院等人文學科院系，還包括校團委、人文社會科學高級研究院等機構，甚至地球科學與工程學院、現代工程于應用科學學院等理工科院系。(3)詳見南京大學2014—2018年藝術教育發展年度報告，http://xxgk.nju.edu.cn/15433/list.htm。這些課程在本科生培養的不同階段均占有一定比例，并以學分限修的方式，促使學生有計劃地合理選修美育與藝術類公共課程。這也是美育工作在全校得以順利實施的制度保障。尤其是由文化藝術教育中心負責實施的集骨干課程、基礎課程與特色課程為一體的公共藝術教育課程集群，每學期推出40多門課程，選修率長期居高不下，每學年選修學生高達10000人次，并多次獲得不同層次的“優秀教學成果獎”。在制度管理上，學校明文規定所有本科生學生修讀通識教育類課程不得少于14個學分。作為此類課程中頗受歡迎的一個組成部分，藝術類通識課程正在承擔越來越重要的教學任務。隨著學校課程體系的不斷完善，美育與公共藝術教育課程的地位也日益凸顯。比如目前正在進行的本科生“悅讀經典計劃”通識課程，所設六大模塊中，“文學與藝術”模塊中的《美的歷程》《中國美術史講座》《藝術的故事》都屬于藝術和美學經典文獻。另外“歷史與文明”模塊中《意大利文藝復興時期的文化》，在一定程度上也可以歸為藝術史經典文獻。

在此基礎上，學校還根據人才培養的實際需求，力求在一個跨學科的視野之下，培養更多適應各類社會需求的藝術相關人才。比如，由學校藝術學院負責實施的“藝術與文化創意”第二專業教學計劃，依據學科優勢，通過文化藝術的理論教育提升學生的人文素養和藝術專業基礎，采取“課堂授課+專業實踐+國際交流”的創新性人才培養模式：通過創意實踐和文化產業的相關課程培養學生創新創業的思維模式和基本技能；通過社會實踐加強學生在文化創意領域的實際應用能力與實戰應對能力；通過構建個性化、多元化的培養體系，該計劃旨在培養擁有較強藝術鑒賞力和創造性，兼具調研能力、策劃能力、執行能力與管理能力的應用型、創新型、復合型人才。(4)詳見南京大學藝術學院“藝術與文化創意”第二專業教學計劃，http://art.nju.edu.cn/96/df/c17306a300767/page.htm。這不僅充分體現了南京大學“三三制”模式對于交叉復合類人才的培養要求(圖1)，而且對于提升參與者綜合人文素養也能夠產生潛移默化的積極作用。此外，在將各種實踐平臺資源轉化為課堂教學資源方面，南京大學亦有多種嘗試。比如2016年南京大學被教育部評定為“中華優秀文化藝術傳承基地(紫砂藝術傳承基地)”，在圍繞基地進行建設的過程中，便重點打造了理論與實踐、課內與課外相結合的“紫砂藝術與文化”課程。這一課程既被納入現有美育和公共藝術教育課程體系之中，又借助特定的基地平臺展現了美育實踐的多元途徑和手段，從而收到了良好的教學效果?？梢哉f，課程體系的不斷完善和優質化提升，為南大美育的順利進行提供了至關重要的實踐平臺。

圖1 南京大學“三三制”人才培養模式示意圖

再次，在課程建設之外，學校還致力于建構美育實踐的多元空間和路徑。其一，校園文化建設無疑是學校美育工作非常重要的一種補充。自90年代以來，南京大學的校園文化活動一直都是非常豐富多彩的。除了學校各職能部門組織的包括“高雅藝術進校園”“人文藝術系列講座”“新年音樂會”等形式多樣的校園藝術活動外，藝術類學生團體的發展同樣引人注目。比如學校重點打造的交響樂團、民族樂團、合唱團等藝術社團，為豐富學校的校園文化生活做出了積極的貢獻。其中交響樂團和民族樂團先后被江蘇省教育廳授予“江蘇省大學生藝術團”稱號，已舉辦各類音樂會數百場，并多次赴國外及港臺地區訪問演出；交響樂團還受教育部委托，先后赴數十所高校舉辦“高雅藝術進校園”巡回演出，已產生廣泛的社會影響。其他學生自發組織的社團中，亦有大量藝術社團，如林泉鋼琴社、陽光舞蹈團、古琴社、永遇樂相聲社、陽光戲劇社、書畫協會、攝影協會、微電影協會、紫砂藝術協會等。這些社團不僅在課余時間自行組織各種藝術實踐活動，而且都有專業藝術老師參與指導，往往又和指導老師的相關公共藝術教育教學緊密結合。其二，精心組織各種藝術活動，指導不同院系和專業的學生參與各種全國性和省部級藝術競賽，不斷取得佳績。比如在三年一屆的“江蘇省大學生藝術展演活動”和“全國大學生藝術展演活動”中，南京大學多次榮獲學生作品一、二等獎和教師指導獎。南京大學還承擔了“陽光校園”江蘇省大學生微電影優秀作品比賽的組織評審工作，不僅為學生提供了參與藝術創作的實踐平臺，更產生了良好的社會效應。其三，以文化素質教育為抓手，精心打造課外美育與公共藝術教育實踐平臺。比如，結合實踐類藝術教育課程的需要，建設“陶藝創作室”等校內文化素質教育創新基地；建設文化素質教育的校園櫥窗，定期進行書畫、攝影展等校園文化活動；在南京博物院、江蘇省演藝集團、高淳陶瓷集團、南京云錦研究所等單位建立“南京大學文化素質教育校外教學基地”，充分利用校內外教育資源，構筑更為廣闊的文化素質教育的實踐平臺。

最后，在專業藝術教育領域，南京大學一直在不斷整合資源。隨著藝術學院于2017年成立，南京大學藝術史論、文化創意、藝術教育、美術學、設計學等專業方向的碩博士人才培養開始真正步入正軌。以此為起點，藝術類專門人才和師資儲備，為學校美育的開展奠定了基礎。與此同時，南京大學作為“江蘇省高校藝術教育師資培訓基地”，每年負責組織省內高校各藝術專業的教師培訓；作為江蘇省人力資源與社會保障廳授予的“江蘇省專業技術人員繼續教育基地”，開展藝術領域高端人才的培訓工作，不僅產生了廣泛的社會影響，而且為江蘇省美育和藝術教育師資和高端人才的培養做出了突出貢獻。目前，隨著新世紀本科生人才培養模式改革的不斷深化，以及學校相關職能部門的變動和調整，原有的美育和公共藝術教育機構設置正處于一個有待“升級換代”的歷史關口。這也是我們當前大力發展高校美育亟須正視并合理解決的關鍵問題之一。

總之，以上各個方面的工作匯聚在一起，便可將當代南大美育的整體面貌呈現出來?？梢哉f，南大美育已經進入一個人才培養模式相對成熟、課程體系相對完備的定型期。這一時期帶給我們的經驗啟示是多方面的。

三、南大美育的經驗啟示

縱觀南大美育百余年的演進歷程，可以看到，美育在中國現代教育體系中地位的確立經歷了一個漫長的積淀過程。僅以南京大學觀之，其在開拓期所做的各種探索最終都將轉化為一種源自實踐的理論遺產，為后世提供更具實踐指向性的參照。而其過渡期的停滯狀況，則提醒我們美育作為一項漫長的事業，無法在時代語境中獨自前行，它必然會受到時代語境的極大限制。這同樣也是我們理解其在當代逐漸步入正軌，日益受到重視的重要前提。前文所列國務院、教育部各項文件規定或意見，很好地說明了這一點。尤其是前不久剛剛發布的《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》(教體藝[2019]2號)，非常具有現實針對性，可以作為我們美育工作未來發展的重要依據。在此基礎上，有關南大美育的經驗啟示至少可以從如下幾個方面做簡要探討。

首先，美育作為一個充滿歧見的概念，既與智育、德育、體育等構成一種動態結構關系，又與藝術教育、素質教育、通識教育等存在不可分割的內在關聯。如果一定要給美育做一個界定的話，或可簡要認為：這是一種培養個人感受美、表現美、鑒賞美和創造美的能力，進而幫助其樹立正確價值觀、人生觀的教育。其根本目標則在于拓展個體的精神世界，使之成為一個全面發展的高素質人才。南大美育發展的歷程不僅充分印證了這一點，也有助于我們更加思辨地理解其與各種相關概念之間的差異性與關聯性。

一方面，就美育與藝術教育的關系而言，客觀上有將兩個概念等同起來使用的，有將前者作為后者的基本手段來理解的。還有的則將后者作為前者的核心內容來把握。參照南京大學的美育實踐，兩者之間的關系其實是可以從如下幾個方面來理解。一是作為兩個經常相互指涉的概念，藝術教育與美育既存在著一定的差異性，但其差異性又并非是不可逾越的。我們完全可以將它們視為一對互有交集且在特定語境中趨于重疊的概念。由美育的內涵可以看出，兩者之所以能趨于重疊，主要是因為它與公共藝術教育的規定性是高度一致的。也是在這個前提下，藝術教育可以被理解為美育在學校教育實踐中更明確的一種表述方式。在學校教育中，美育的基本形態即是以藝術為內容的公共教育。二是將藝術教育理解為美育的基本手段，這是一種較為普遍的觀念。幾乎所有針對美育的理論思考，都無法忽略藝術所承擔的重要作用。從邏輯上看，這一觀念其實是站在美育立場上思考其如何實施的問題。蔡元培所設想的德智體美四育并重的現代教育體系，便將藝術教育作為美育實施的主要手段。這里面的關鍵性問題是，站在美育的立場上所理解的藝術教育，必然是與美育培養目標相一致的藝術教育，也即圍繞個體精神世界的拓展、全面發展的高素質人才培養而展開的藝術教育。三是將美育作為藝術教育的核心內容來理解。以此觀之，藝術教育應當在其教育實踐過程中努力培養受教育者感受美、表現美、鑒賞美和創造美的能力，幫助其樹立正確的審美觀。在當前的學校教育中，明顯存在著一種重技輕道的取向。其結果則是導致現行的教育體制帶有較為顯著的功利主義色彩。在此體制下，真正得到普遍關注和長足發展的其實是具有明顯實用性特征的專業藝術教育。而這種以培養專門型人才為目標的教育活動，顯然不是以美育為核心內容的。應該說，藝術教育的這一發展現狀，只不過是當前教育體制上所存在的嚴重偏差的一個縮影而已。

另一方面，近年來國內高校越來越多地以通識教育作為高等人才培養的核心概念。這其實也是思考美育與藝術教育關系的一個很好參照。通識教育作為一個由西方引進的專用術語，出現的時間已經比較長了。不過它在國內教育界受到普遍關注，主要還是受到西方尤其是美國現代大學發展過程中衍生的通識教育理念及其實踐的影響。就其性質而言，它首先是作為一種大學辦學思想存在的，強調的是對自由與人文傳統的繼承；其次在實踐層面它是一種針對全體高校學生而展開的非專門化、非職業性的普及型教育活動。其目標則在于培養自由社會中健全的公民，關注個體在道德、情感、理智等各個方面的和諧發展。無論從以芝加哥大學、哈佛大學、斯坦福大學等為代表的西方大學的通識教育教學實踐，還是國內一些高校關于通識教育的認知和表述來看，美育和公共藝術教育都在這一理念中占據了同樣突出的位置。在各類通識教育課程中，公共藝術教育所占的比例在總體上是十分可觀的。從美育與通識教育的關系入手可以看出，公共藝術教育已經成為高校教育體系中的基礎環節之一。通識教育概念的提出，可以說在大學這一特定的教育階段為美育和公共藝術教育的實施提供了進一步的理論支持，也是對美育在現代教育體系中的合法性的重申。從這個意義上說，此前關于素質教育和通識教育所存在的一些爭論是可以擱置的。因為從美育的角度出發，無論在前者還是后者的框架中，它都是實現“人的全面發展”教育目標的重要途徑之一。

其次，具體到南大美育的當代實踐，以上討論提示我們，概念使用的分歧并不是一個無法克服的本質問題。為了更好地進行美育工作，我們不妨做一個減法，比如在美育與藝術教育、素質教育與通識教育之間做一個政策性的選擇。就前者來說，鑒于美育具有更寬泛的內涵，并與個體的全面發展構成更緊密的依存關系，建議將美育作為一個統攝全局的核心概念來處理。就后者來說，鑒于當前我們人才培養模式和課程教學體系更偏于從通識教育入手加以說明，亦可以此作為另一核心概念。圍繞此二者，盡力建構一個具有相對獨立性，又與其他教育教學活動形成動態關聯的美育實施方案。此其一。其二，與之相輔相成的是，我們還應據此進一步完成美育實施的機構設置。僅以南京大學為例，由于近年來機構調整的原因，原先作為南京大學公共藝術教育主要職能部門的文化藝術教育中心的相關職能已經明顯弱化，并且已由一個獨立建制的學校二級機構轉型為學校藝術學院的一個下屬單位。值此美育工作重新規劃之際，可以考慮以現有藝術學院為基礎，充分協調教務處、校團委等相關職能部門，建構一個適應美育工作新局面的學校機構。其重點一是需要學校層面有領導具體負責指導；二是在政策執行方面有所傾斜；其三，在課程體系建設方面，目前可以歸入美育或公共藝術教育類別的課程，在體量上已較為龐大，但又多分散于性質不同的課程類屬之下，仍需進行必要的整合。另外有相當一部分課程又分屬于不同院系，存在一定隨意性，缺乏必要的統籌。比如在課程設置方面，中外、古今的內容配比，理論、鑒賞和實踐課程的結構安排等，都有待進一步予以論證和完善。

最后，回溯南大美育實踐的歷程，美育從來都是一項漫長而考驗耐心的事業。如果不能充分意識到這項事業的重要性，設置出具有充分合理性、可操作性的長效機制，美育工作是不能持續下去的。但正如《教育部關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》所言，“高校美育工作與當前教育改革發展的要求還不相適應，與構建德智體美勞全面培養的育人體系還不相適應，與滿足廣大青年學生對優質豐富美育資源的期盼還不相適應”。更根本地說，加強美育建設也與當前我國社會主要矛盾已經轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”息息相關。高校美育工作客觀上已經成為這個時代賦予我們的一項重要使命。為此，我們理應更積極地投入其中，一方面需要以曾經的美育思想和實踐為基礎，另一方面也要充分吸收其他國家和民族的成功經驗。相信以中國人的聰明智慧和實干精神，一定能將這項事業很好地進行下去。