淺析文化認(rèn)同的時(shí)代文化坐標(biāo)

程瑩

摘 要：文化認(rèn)同已成為當(dāng)前人們面臨的一個(gè)日常性議題。文化認(rèn)同問題是在由時(shí)間和空間構(gòu)成的中國(guó)當(dāng)代文化場(chǎng)域中展開的。歷史發(fā)展的時(shí)間維度構(gòu)成了文化場(chǎng)域的縱軸，時(shí)代所處的空間維度構(gòu)成了文化場(chǎng)域的橫軸。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)出富有時(shí)代特征的生命力和感召力，以縱軸的力量為社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。全球化、現(xiàn)代性、信息技術(shù)作為橫軸上最有力的解構(gòu)和建構(gòu)力量，使文化認(rèn)同更加復(fù)雜多樣。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;全球化;現(xiàn)代性;信息技術(shù)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了文化領(lǐng)域的深刻變動(dòng)，中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與世俗之間的交融、交鋒使人們?cè)谒枷肷细械嚼Щ蠛兔悦＃谛袨檫x擇和價(jià)值評(píng)價(jià)上無(wú)所適從，加深了對(duì)“我/我們是誰(shuí)”文化認(rèn)同問題的探討和追問。要回答好這個(gè)問題，我們必須明白當(dāng)下的時(shí)空坐標(biāo)，從歷史發(fā)展的時(shí)間維度和時(shí)代所處的空間維度所共同構(gòu)筑的文化場(chǎng)域中來(lái)把握。

一、認(rèn)同

在英語(yǔ)中，“認(rèn)同”對(duì)應(yīng)的詞為identity，該詞同時(shí)還有“身份”的含義。在漢語(yǔ)中，“認(rèn)同”與“身份”有著一定差別。身份是一個(gè)名詞，而認(rèn)同兼具名詞和動(dòng)詞的功能。身份是主體對(duì)自身角色、地位、文化層次、種族、職業(yè)、以及與他人和群體的關(guān)系的一種客觀描述，而認(rèn)同則是主體對(duì)自身角色、地位以及關(guān)系的認(rèn)知和肯定。從identity的詞源來(lái)看，它源自拉丁語(yǔ)idem，意為“相同”。事物之間都存在著各種相同或不同的聯(lián)系，認(rèn)同就是對(duì)事物之間共同性的確認(rèn)。在各種聯(lián)系中，認(rèn)同總是將“他者”作為參照對(duì)象，并將差異性和相似性作為比較的參照標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)同包含著兩個(gè)層面，一是“我是誰(shuí)”，這是對(duì)自我個(gè)體身份的反觀和追問，二是“我們是誰(shuí)”，即歸屬于哪個(gè)群體，是對(duì)群體身份的辨識(shí)和趨同。認(rèn)同的目的就是確認(rèn)個(gè)人身份，并使個(gè)人身份趨向中心，防止被邊緣化。認(rèn)同既包括主體對(duì)“我/我們認(rèn)為我/我們是誰(shuí)”的心理認(rèn)知，也包括主體在與他人或群體的交往中“我/我們）的行為顯示我/我們是誰(shuí)”的社會(huì)實(shí)踐，以及社會(huì)根據(jù)主體的認(rèn)知和行為所做出的反應(yīng)。因此，認(rèn)同既是心理過程也是實(shí)踐過程，它是在主體進(jìn)行自我反思和確認(rèn)，以及與個(gè)體或群體的交往和互動(dòng)關(guān)系中不斷形成和建構(gòu)的，并將隨著現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化而改變，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

二、文化認(rèn)同

探討研究文化認(rèn)同問題，有必要首先對(duì)文化的概念、內(nèi)涵等做出基本的描述和闡釋。在古代漢語(yǔ)中，自西漢起將“文”“化”相連合為一詞使用。劉向《說(shuō)苑·指武》有“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”;晉代《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》有“文化內(nèi)輯，武功外悠”，指的都是“以文教化”，是對(duì)人性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，后來(lái)引申為識(shí)文斷字或讀書的能力。在西方，十七世紀(jì)德國(guó)學(xué)者普芬道夫首次提出“文化”是一個(gè)獨(dú)立的概念，認(rèn)為文化是由人類所創(chuàng)造的事物以及依賴于人和社會(huì)生活而存在的事物的總和[1]。

19世紀(jì)中葉以后，文化人類學(xué)興起，對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有了新的突破。1871年，英國(guó)人類文化學(xué)者在《原始文化》一書中認(rèn)為：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”[2]美國(guó)人類學(xué)者克魯伯和克拉克洪在《文化、對(duì)其概念和定義的評(píng)述》中總結(jié)分析了160多種文化定義，并提出了自己的看法：文化包括各種外顯和內(nèi)隱的行為模式，通過符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得和傳播，并代表了人類群體的顯著成就，其核心部分是傳統(tǒng)觀念，其中尤以價(jià)值觀最為重要。以上兩種定義流傳深遠(yuǎn)、影響廣泛。在中國(guó)，直到19世紀(jì)，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和西學(xué)東漸，“文化”一詞的含義才出現(xiàn)了新的內(nèi)容，并逐漸歸納為“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”[3]每個(gè)人都在文化的浸染中生存和發(fā)展，文化屬性是每個(gè)個(gè)體或群體的最基本的特征，因而對(duì)文化認(rèn)同的建構(gòu)、文化身份的塑造等問題的研究就變得極為重要，成為學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的話題。

受現(xiàn)代化和全球化的影響，傳統(tǒng)社會(huì)原有的較為封閉、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式被打破，資本、人員、信息在世界范圍內(nèi)快速流動(dòng)，人們的生活方式和交往方式都發(fā)生了劇烈改變，個(gè)體或群體不得不以開放的姿態(tài)去面對(duì)越來(lái)越多的“他者”。在與他者的交往過程中，主體須要不斷區(qū)分自我與他者，不斷地追尋自我根源、追問自我身份，以此來(lái)確認(rèn)“我是誰(shuí)”或“我們是誰(shuí)”，由此產(chǎn)生了認(rèn)同。在民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、種族認(rèn)同、自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等不同類型的認(rèn)同中，文化認(rèn)同是核心。這是因?yàn)閭€(gè)體或群體對(duì)民族、社會(huì)、自我的認(rèn)同都是在一定文化環(huán)境下產(chǎn)生的，包含著文化認(rèn)同的內(nèi)容，即使是種族、膚色、血統(tǒng)等生理要素，依然具有文化屬性;同時(shí)個(gè)體或群體的身份、地位、關(guān)系等都只能在一定的文化中才有意義。文化認(rèn)同就是對(duì)個(gè)體同個(gè)體之間，以及個(gè)體與群體之間的文化共同性的確認(rèn)，并對(duì)某一特定文化或文化群體產(chǎn)生歸屬感。文化認(rèn)同的依據(jù)則是“使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范”[4]。

三、文化認(rèn)同的時(shí)代文化坐標(biāo)

“我是誰(shuí)”的文化認(rèn)同問題，既要置于“中國(guó)-世界”的共時(shí)關(guān)系中，也要置于“當(dāng)下-歷史”的歷史變化中來(lái)考察。當(dāng)代中國(guó)的文化場(chǎng)域是由歷史發(fā)展的時(shí)間維度和時(shí)代所處的空間維度共同構(gòu)筑的。“一個(gè)時(shí)代文化的內(nèi)部坐標(biāo)通常隱含了縱橫兩軸。縱軸來(lái)自傳統(tǒng)的繼承……在時(shí)代文化之中占據(jù)了相當(dāng)大的比例。時(shí)代文化之中的橫軸，指的是社會(huì)歷史的橫向沖擊。”[5]縱軸的力量使文化得以傳承，橫軸的力量促使文化不斷創(chuàng)新。在當(dāng)前文化場(chǎng)域中展開的文化認(rèn)同，始終貫穿著中外文化（尤其是西方文化）、古今文化的對(duì)立、適應(yīng)和融合。在這個(gè)時(shí)空坐標(biāo)中，全球化、信息技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代是關(guān)于文化認(rèn)同的重要術(shù)語(yǔ)。

（一）全球化

在描述人類當(dāng)前生存環(huán)境時(shí)，“全球化”是一個(gè)無(wú)法回避的術(shù)語(yǔ)。毫無(wú)疑問，自改革開放以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)深深融入全球化進(jìn)程中，面臨著全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。全球化主要通過經(jīng)濟(jì)、政治和文化來(lái)塑造世界。文化全球化將文化的多樣性呈現(xiàn)在人們面前，各種文化元素互滲交融，為不同地域、群體、社會(huì)和文化中人們的互動(dòng)交流開拓了前所未有的廣闊空間，為個(gè)體重新反思和建構(gòu)身份認(rèn)同提供了條件。在與無(wú)數(shù)“他者”的交流中，人們不斷發(fā)現(xiàn)與“他者”的差異性以及與“我們”的相似性，激發(fā)了人們確認(rèn)本民族文化的意識(shí)和確認(rèn)自我身份的意識(shí)。

全球化是一個(gè)客觀的趨勢(shì)。一方面，全球化為不同文化之間的對(duì)話和交流提供了平臺(tái)，另一方面全球化也加劇了外來(lái)文化和本土文化之間的交鋒和沖突。當(dāng)前國(guó)際力量在此消彼長(zhǎng)中朝著相對(duì)均衡的方向發(fā)展，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國(guó)與西方在文化領(lǐng)域的交流和沖突也愈發(fā)頻繁和激烈，人們基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同問題面臨著持續(xù)的挑戰(zhàn)。在全球化背景下，我們既要“固本守元”繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又要“和而不同”積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒其他優(yōu)秀文化成果。”

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代

全球化與現(xiàn)代性的關(guān)系十分微妙。在許多學(xué)者看來(lái)，全球化就是現(xiàn)代性的一種世界擴(kuò)張。現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性“首先指的是在后封建的歐洲所建立而20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度和模式”。“現(xiàn)代性的第二個(gè)維度是資本主義，它意指包含競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品市場(chǎng)和勞動(dòng)力的商品化過程中的商品生產(chǎn)體系。”[6]伴隨著資本主義在全球的擴(kuò)張，源自歐洲的西方現(xiàn)代性擴(kuò)展到非西方國(guó)家。中國(guó)在謀求現(xiàn)代化發(fā)展道路的過程中，不得不面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊。在西方歷史語(yǔ)境下，新大陸的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事標(biāo)著現(xiàn)代性的開啟，也意味著與古代和中世紀(jì)的告別。因此，現(xiàn)代性也“喻示著一種面向‘現(xiàn)在與‘未來(lái)的生活標(biāo)向，并宣告了與‘前現(xiàn)代或‘過去的決裂”[7]。這種與傳統(tǒng)歷史的決裂在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程中顯得尤為徹底。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心思想、傳統(tǒng)美德、人文精神在幾千年相對(duì)封閉、穩(wěn)定的封建社會(huì)中，雖然歷經(jīng)曲折變化，但依然一以貫之地傳承了下來(lái)，成為中華民族發(fā)展延續(xù)的沃土。直到1840年，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這種封閉、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破，中國(guó)社會(huì)遭遇了沉重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。一部分先進(jìn)知識(shí)分子在沉痛中覺醒，開始“開眼看世界”。他們既有寄希望于封建君主專政的“維新新政”，也有探索西方文化與傳統(tǒng)文化妥協(xié)途徑的“師夷長(zhǎng)技以制夷”“西學(xué)中用”，還有全盤學(xué)習(xí)西方的激進(jìn)主張，都是在中西文化的碰撞中尋求中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，中華民族受到壓迫和屈辱的歷史語(yǔ)境下，全盤西化的主張獲得了多數(shù)人的認(rèn)同，加速了傳統(tǒng)文化的斷裂。至此，“中國(guó)文化已經(jīng)解體，文化的重構(gòu)還是一場(chǎng)‘未竟的事業(yè)”[8]，“我們是誰(shuí)的”文化認(rèn)同引起人們的焦慮感。“20世紀(jì)80 年代中后期以來(lái)有關(guān)中國(guó)文化認(rèn)同的思考，實(shí)際上就是國(guó)人未竟的文化現(xiàn)代性規(guī)劃在當(dāng)前的延續(xù)和變異。”[9]

（三）信息技術(shù)

信息技術(shù)“憑借瞬息到達(dá)、無(wú)遠(yuǎn)弗屆、即時(shí)互動(dòng)的傳播能力，將全球范圍內(nèi)日益廣泛的人群引領(lǐng)到一種嶄新的文化體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)中，持續(xù)改寫著人們對(duì)于習(xí)俗、傳統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系和生活方式等的細(xì)微感受。這類感受是日常生活中特定價(jià)值、觀念和信仰得以維系的基礎(chǔ)，它們可以間接作用于人們的情感和行動(dòng)。”[10]價(jià)值、觀念、信仰都是文化的核心要素，信息技術(shù)對(duì)文化體驗(yàn)和生活方式的改變，使得文化認(rèn)同更加復(fù)雜而多變。

首先，互聯(lián)網(wǎng)極大地壓縮了時(shí)間和空間，它將西方的自然景觀、社會(huì)圖景、思想觀念，以及歷史傳統(tǒng)的典故、人物、活動(dòng)、精神價(jià)值等一并展現(xiàn)在人們面前，大大增加了不同文化之間交流、交鋒的可能性，也為個(gè)體或群體文化身份的構(gòu)建提供了源源不斷的符號(hào)資源。此外，互聯(lián)網(wǎng)的全覆蓋、便捷使用、虛擬性、匿名性等特點(diǎn)，也為普通大眾提供了一個(gè)自由書寫的空間，催生了大量文化參與行為。文化的引領(lǐng)與傳遞已不再是“精英”的專權(quán)。中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、大眾與精英、高雅與低俗、主流與非主流的張力日益凸顯。

其次，新媒介的信息傳達(dá)方式影響了文化認(rèn)同。信息技術(shù)促使人們通過圖像來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，世界變成了“被把握?qǐng)D像的時(shí)代”，圖像能否吸引人的注意力成了新技術(shù)媒介平臺(tái)關(guān)注的焦點(diǎn)。為了阻止受眾注意力的分散，媒介將最能吸引人注意力的符號(hào)元素不斷進(jìn)行排列組合，以淺表化、娛樂化的感官刺激吸引觀眾眼球。對(duì)感官刺激的過度追求，使得媒介在傳達(dá)信息時(shí)往往忽視了對(duì)事件內(nèi)核精神的反思。在鋪天蓋地的信息面前，個(gè)體雖然體驗(yàn)到了感官的愉悅，但是對(duì)信息的甄別卻日益困難，更不用說(shuō)對(duì)精神價(jià)值的追問和判斷。

最后，互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個(gè)“真實(shí)”與“虛擬”交織的文化認(rèn)同體系。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)高度仿真的虛擬空間。在這個(gè)空間內(nèi)，個(gè)體擁有“假象我”“理想我”“現(xiàn)實(shí)我”等多重身份，這些身份可以隨時(shí)更換，這可能導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。一方面多重身份就如同多重人格，個(gè)體可能會(huì)越來(lái)越無(wú)法區(qū)別自我與他者之間的界限，使主體趨于分裂，從而引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。另一方面，虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份相互影響，“真實(shí)”身份變成了不同身份之間“協(xié)商”和“妥協(xié)”的結(jié)果，虛擬身份幫助個(gè)體構(gòu)建了一個(gè)多元而完整的身份認(rèn)同。

任何一種文化都是歷時(shí)性和共時(shí)性共同作用的結(jié)果。“中國(guó)-世界”“當(dāng)下-歷史”的時(shí)空文化坐標(biāo)，讓人們更加明白所處的文化方位。在多元一體的文化格局下，傳統(tǒng)文化始終是中華民族的“根”，并在不斷傳承與創(chuàng)新中煥發(fā)出富有時(shí)代特征的生命力和感召力，以橫軸的力量為社會(huì)全面發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持。全球化、現(xiàn)代化、信息化，沖破了國(guó)家和民族之間的“墻”，增強(qiáng)了統(tǒng)一性和整體性，從橫向力量上為文化認(rèn)同提供了新的資源和新的挑戰(zhàn)。

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