宗澤鎮江事跡考

吳耀洋 江帆

摘 要：宗澤是抗金名將，曾有四年被貶鎮江，亡于東京后亦葬于鎮江。由于他在鎮江為官時間短暫，且在對宗澤現有的研究中多關注其抗金事跡和作品集分析，以致其鎮江事跡在《宋史》等史傳和地方史志的記載中，頗多遺誤。按現有之史料，對宗澤貶官原因、鎮江為官事跡、抱憾而死的結局等進行較為全面的考異、辨正和補遺，將有助于對這個歷史人物的進一步了解。

關鍵詞：鎮江;宗澤;事跡

關于宗澤的生平事跡，前人已有論及，大多研究宗澤抗金經歷和族譜考跡，對其于鎮江短暫的四年經歷僅有寥寥數筆，并未有所深入研究，導致宗澤在鎮江事跡多有失載、未詳之處。因此，本文擬蹈前輩人之足跡，以宋代官方政書、鎮江地方文獻為基礎，參考古今著述，進一步考察其鎮江事跡與價值傳承，并對一些尚待廓清的問題加以辨識，提出自己不成熟的想法。

一、知人論世：宗澤編管鎮江始末

宗澤，字汝霖，謚號忠簡，婺州義烏人，南宋抗金名將。“會倅登日，嘗穹治姦人，有司觀望，坐此褫秩，羈置鎮江府四年，就起為酒官。”這是位于鎮江京峴山宗澤墓上的墓志銘，寥寥數語，道出了宗澤與鎮江的淵源：宗澤被關押于鎮江，后遇大赦擔任鎮江監酒，逝世后又被葬回鎮江京峴山。

研究史料發現，宗澤被貶鎮江的原因與當時社會政治背景密切相關。“于官登州任內坐建神霄宮不虔，遭道士林靈素等攻訐。”由、此可知宗澤被貶至鎮江，源于道士林靈素的誣陷，這便不得不提當時盛行的道教文化。北宋政和以后，道教盛行。《宋史·林靈素傳》中記載，政和七年，道士林靈素以法術得幸徽宗，被封為“直通達靈元炒先生”。在他的影響下，宋徽宗對道教的崇尚在宋代歷史上達到極點，道教的地位也大大提高，幾乎成為國教。為了發展道教，宋徽宗下令各州縣廣建道教宮觀“神霄宮”，甚至將宮觀道士與各級地方官置于同等地位。道士由此仗勢豪奪，各地神霄宮也大量兼并田產，給百姓帶來了極大的災難。

《宋史·宗澤傳》寫到宗澤任登州通判時說：“境內官田數百頃，皆不毛之地，歲輸萬余緡，率橫取于民，澤奏免之。”而這便是宗澤于道士林靈素矛盾的根源。北宋王柏《魯齋王文憲公文集·卷十四宗忠簡公傳》記載了登州道士高延昭“倚林靈素，凌滅郡邑”，“恃勢犯法，無復以州縣為意”，唯有宗澤敢于“窮治”。宗澤上任后，在查清了高延昭的種種不法行為之后，明知高延昭有政治背景，仍依法將他嚴加懲治。宗澤無畏權貴的為官精神由此便可看出。然而他造福了一方百姓，也因此事給自己帶來了貶官之禍。宣和元年初，宗澤乞請告老還鄉，獲準授予主管應天府鴻慶宮的掛名差使，不料高延昭通過林靈素向徽宗誣告宗澤蔑視道教，任登州通判時改建道觀“神霄宮”不當，于是徽宗下令將宗澤“褫職羈置”，發送鎮江府編管。《宗澤集》中也記錄了宗澤“改建神霄宮不當林靈素主之褫職”，證實了宗澤被貶鎮江的原因。經此一事，年至六十的宗澤再次踏上宦游之路，宦途走到最低點。

二、亂世堅守：宗澤為官鎮江史實考及政績評價

“削職羈置鎮江”短短六個字，道盡宗澤于鎮江的低沉仕途。而宗澤在鎮江的四年究竟是何經歷，可以在搜集史料的過程中得到解答。削職羈置的宗澤，在宣和四年得以被釋放。“壬戌，以復燕、云，大赦天下。”由于金歸還宋燕云十六州，徽宗舉行祭祀大典，實行大赦，宗澤才重獲自由，被差遣監理鎮江府酒稅。宗澤墓志銘上的“羈置鎮江府四年，就起為酒官”便能佐證。“四年差監鎮江府酒稅，敘宣教郎。公盡心，乃職課入倍加。”宣教郎為宋朝文官，從七品，監管鎮江府酒稅，是個微不足道的職務。可宗澤依舊克己奉公，盡心盡力，把小官職也干得有聲有色，使得當地酒稅的收入成倍增長。為官一任，造福一方。“松杉剝落精靈在，父老悲吟諫書傳。”（《憑吊宗澤》）百姓對宗澤的認可在清代詩人張九征的詩句中得到了體現。

“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”羈置鎮江四年間，宗澤杜門卻掃，賦詩自娛，恬然自安。公元1121年，其兄宗沃意外去世，隨后一年，其妻陳氏撒手西歸，“公娶陳氏至是疾卒卜，葬京峴山之陽就、居丹徒經郊”。六十多歲的宗澤揮淚寫道：“一對龍湖青眼開，乾坤倚劍獨徘徊。白云是處堪埋骨，京峴山頭夢未回。”（《葬妻京峴山結廬龍目湖上》）詩雖是對亡妻的悼念，字里行間卻也能讀出他對國家的擔憂和對命運的抗爭。

三、魂歸舊地：宗澤葬于鎮江史實考

據《宗澤集》記載他死于建炎二年（公元1128年）七月。這一年對宋王朝來說依舊是灰暗的一年，中山府、洺州、濮州相繼陷落。這一年對于宗澤來說依舊是壯志難酬的一年。建炎二年，宗澤先后向高宗上了24道《乞回鑾疏》，懇請趙構回鑾東京鼓舞士氣，并制定了詳細的渡河計劃，渴望成就中興大業。然而當時朝政已被黃潛善等人把持，他們一味屈膝投降，唆使宋高宗南逃揚州，國運日益衰微。

宗澤的壯志難酬從何而來？回首宗澤的為官生涯，他并非碌碌為無的庸官。調離鎮江后，他先后經歷了磁州備戰、抗金勤王、鎮守開封和保衛東京，戰果累累，其英勇名震敵國。然而宋王朝早已支離破碎了，強敵來襲，權奸當道，在政治極端腐敗的環境下，真正的忠臣——宗澤無法得到提拔和重用，最終只能空懷著對宋朝的忠心，憂憤成疾，郁郁而亡。

“吾以二帝蒙塵，積憤至此。汝等能殲敵，則我死無恨。”在彌留之際，他“無一語及家事，但連呼‘過河者三而薨”，聽者無一哀嚎。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”至死不忘渡河滅敵，宗澤的愛國精神令人動容。

關于宗澤所葬之地，諸多史書皆有記載。《宋史·宗澤傳》言宗澤去世后由兒子宗穎和愛將岳飛一起扶柩至鎮江，與夫人陳氏合葬于鎮江京峴山上。宗澤對岳飛的知遇之恩，在《宋史·宗澤傳》中有所記載：岳飛私自出兵違抗軍法將被處斬，宗澤見此甚為惋惜，便將五百騎兵交給岳飛，讓他立功贖罪。岳飛大敗金人而回，宗澤升岳飛為統制，岳飛由此知名，直至大將軍。因此，宗澤是岳飛名副其實的恩師。《宗澤集》中雖未提及岳飛扶柩一事，但也記載了“子宗穎扶柩掃鎮江，與夫人陳氏合葬與京峴山”。“觀文殿學士謚忠簡宗澤墓，在京峴山”，亦能證實宗澤的確葬于鎮江京峴山。

四、緬懷追思：文化遺產宗澤墓及當代繼承價值

宗澤墓位于江蘇省鎮江市東郊京峴山北麓，建于宋代，現為江蘇省文物保護單位。宗澤葬于鎮江京峴山后，岳飛為懷念恩師宗澤的知遇之隆，于塋旁花山灣云臺寺創設“宗忠簡公功德院”，以祠祀宗澤，即如今的紀念堂。到了嘉定年間，岳飛之孫岳珂以總餉駐節鎮江軍府，命重修功德院，并親撰《重修忠簡公功德院記》。宗澤墓前本還有享堂建筑，《嘉定鎮江志·卷十一》記載著：“觀文殿學士謚忠簡宗澤墓，在京峴山。顯謨閣學士曾懋銘，近守臣吏部侍郎俞烈重建享堂。”俞烈在鎮江任太守的時間是嘉定元年至三年，距岳飛及宗穎建墓時間達80余年之久，其時初建的享堂已歲久廢圮，故俞烈又重建享堂。而之后南宋鎮江太守趙善湘又專為新建享堂寫有《宗忠簡公享堂記》。1982年江蘇省人民政府公布宗澤墓為文物保護單位時享堂已不存在，直到2005年《中國文物報》報道了宗澤墓區發現宋代享堂遺跡，享堂面貌才得以展現。

八百多年來，宗澤墓經歷代多次修繕，大體保持原貌。墓前豎白云墓碑，上刻“宋宗忠簡公諱澤之墓”九個大字，墓前的石坊兩邊石柱上刻有一副對聯：“大宋瀕危撐一柱，英雄垂死尚三呼。”墓道兩旁密集綠樹，莊重肅穆，表達著對英雄的敬意。京峴山腳下還堆放刻著愛國詩詞和贊頌宗澤詩歌的卵石，如鄭成功的《謁京峴山宗澤墓》、宗臣的《登京峴山吊宗忠簡公墓》及張九征的《憑吊宗澤》等，無一不表達著對宗澤愛國精神的歌頌。當年悲憤激烈的呼聲，似乎與墓北側洶涌激越的江流之聲，相互呼應。在這青松翠柏的山麓，成了一代名將的長眠之處。

宗澤是愛國英雄，亦是吾輩之精神榜樣。作為歷史名人，他對后世的價值不可忽視的，他既體現了鎮江的文化底蘊，亦是鎮江展現魅力的一張名片。

2012年12月，響應國家傳承優秀傳統文化的號召，以宗澤墓為本體的鎮江宗澤紀念公園正式建成。紀念公園的成立，為傳承發揚宗澤精神提供了物質載體。鎮江山水漢居漢文化研習社每年都會舉行宗澤祭祀大典，身穿漢服的市民們“復制”古代公祭大禮，演習射藝，射以觀德，修文習武，紀念這位抗金名將。這些活動不僅提升了鎮江人民對鎮江文化的認同感與自豪感，也能讓更多的人認識、了解宗澤，擴大其愛國精神的影響力，使宗澤憂國憂民、維護國家統一的優秀精神永流傳，從而推動著整個社會精神文明的建設。

除此之外，紀念公園共分為文物本體修繕、宗澤紀念館建設、生態停車場建設、綠化景觀設置和環境整治五部分，作為一個集愛國主義教育、休閑健身為一體的開放式森林公園，它的建成為市區東部新增了一座城市“綠肺”，對提升地域文化內涵、地域環境都有著極大的作用。

最后，宗澤作為展現鎮江魅力的一張名片，激起了無數國內外游客的好奇，這不僅使宗澤紀念公園重獲生機，讓宗澤精神浩氣永存，亦可促進鎮江旅游業的發展。同時，對宗澤的研究促進與其相關書籍的銷售及衍生品的產生，推動著鎮江的文化產業與經濟共同發展。

參考文獻：

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[2]脫脫.宋史卷二二 徽宗本紀[M].北京：中華書局，2000.

[3]脫脫.宋史·宗澤傳[M].北京：中華書局，2000.

[4]盧憲.嘉定鎮江志[M].鎮江：江蘇大學出版社，2014.