“全職媽媽”與“全職太太”

馮蕾

摘 要：本文通過性別分工視角，分析家庭主婦更傾向于自己被稱為“全職媽媽”，而不是“全職太太”的深層原因。研究發現，中國的家庭主婦更重視母職。社會對母職規范提出了新要求，使主婦不得不將母職放在第一位;無法展現自己社會價值的主婦，多以子女的成就作為自己的個人價值，母職與其個人成就感緊密聯系。

關鍵詞：全職媽媽;母職;性別分工;妻職

一、研究背景

在中國古代傳統社會中，女性最高的人生價值和道德規范就是賢妻良母，所謂賢妻，就是視丈夫的利益高于一切，良母是按照一定的道德規范教養孩子[1]，《列女傳》《女誡》《女孝經》等書籍教育女性為人妻、為人媳的道德規范。女性的作為妻子、兒媳的婦德最受重視，婦女作為妻子和兒媳的道德，強調對公婆的順從、孝順，對丈夫的服侍。女性存在的意義僅限于妻子和媳婦的角色上[2]，女性的妻職重于母職。如今，各種類型的育兒書籍、刊物層出不窮，因專心照料子女而辭職的女性也越來越多。家庭主婦更愿意承認自己是全職媽媽，而不愿意將自己稱為全職主婦。表現出當今社會，母職重于妻職。

二、問題提出

如今母職重于妻職的現象，與中國古代傳統社會妻職重于母職的規范相悖，造成這種變化的原因值得探究。本文著重分析社會環境、家庭環境，以及家庭主婦的主觀認識對母職的影響。

三、先行研究

有關母職和妻職的研究中，大多數學者將母職與妻職結合在一起進行研究，多為“賢妻良母”的歷史變遷。傳統意義上賢妻良母內涵基于男權文化的家族制度，是一種社會規范。它包含了婦女的許多優良品德。但傳統的“賢妻良母”建立在“男尊女卑”的思想基礎上，對丈夫只有單方面的義務和責任，沒有獨立的人格。傳統社會的賢妻良母是一種女性被奴役的弱者形象，女性的價值只能是通過丈夫、兒子間接實現[3]。近代的“新賢妻良母主義”與傳統的“賢妻良母”觀念已經有了很大的區別，它吸收了一些男女平等的觀念，宣揚夫婦共賢，共同擔負家庭責任，是在男女平等原則的基礎上對夫妻社會分工與家庭分工進行重新考慮[4]。

研究賢妻良母內涵變遷的學者縱向比較了不同時代對女性為人妻、為人母的要求，但是忽視了每一時代為人妻、為人母行為規范的橫向比較。

周恩來提出，在談論母職妻職的時，妻職不僅應置于次要的地位，而且也不應與母職相提并論。母職是生物社會延綿不絕的生命線，人類社會，是婦女在人類社會中最光榮的天職[4]。夏國美提出，一個女性結婚成家，既要充當一個好妻子又要充當一個好母親的時候，女性的獨立性和妻性、母性的從屬性就構成了人性內在的根本沖突。女性在生育后會將大部分情感和注意力轉移到孩子身上，這種母性對妻性的削弱和排斥，往往會使丈夫感到十分不滿[5]，表現出母職與妻職的矛盾性。

母職與妻職的比較研究，忽視了女性的主體性，未深入分析其深層原因。

四、妻職與“全職太太”

“全職媽媽”是指女性選擇成為家庭主婦的契機，是尋求母親角色，而不是妻子角色，是對母親身份有強烈認同的女性的生活方式[6]。“全職太太”出現在20世紀90年代中后期，是對一部分選擇從職業場所回歸家庭的女性的命名[7]。“全職媽媽”和“全職太太”都是女性為獲取家庭利益最大化而選擇回歸家庭。而兩種稱呼中，“全職媽媽”更突出了家庭主婦的母職作用，“全職太太”更偏重于家庭主婦的妻職作用。家庭主婦更傾向自己被稱呼為“全職媽媽”，而不是“全職太太”[3]，說明家庭主婦更看重自己在家庭生活中作為母親的價值。

中國傳統社會中，要求女性“三從四德”，對丈夫絕對忠誠和服從，對妻職的規范充滿封建色彩，妻職是被奴役的制度，妻性是奴性的代表。這種“奴化”的性別規范造就了男性與女性之間的不平等，男性對女性有絕對的權利，卻沒有義務，使得女性成為男性附屬品，處于被支配的地位[8]。經過近代女權思想的傳入，五四運動后，女性獨立，個性思潮的興起，以及中華人民共和國成立后男女平等觀念的普及，如今再回頭看妻職時，妻職不免與落后、封建的文化聯系在一起。所以家庭主婦對“全職太太”帶有妻性色彩的稱呼有抵觸情緒。

當代男性愿意把自身獲得的資源投入家庭，并且把家庭日常事務的處理權讓位給女性，服從女性的管理[9]。總之，妻職處于次要地位表現在當代社會對女性進行教育和形塑的過程中，并未像古代傳統社會有非常刻板和具體的要求和標準;女性的社會地位和家庭地位提高，不再通過丈夫、夫家來判定自己的個人價值。

五、母職與“全職媽媽”

（一）教育焦慮引發的母親焦慮

社會結構逐漸固化，這一變化成了母親的焦慮，母親的焦慮來自對非公平性競爭下“輸掉”教育的擔憂，也是對向上流動機會機會稀少和不公的擔憂[10];人口生育政策帶來的少子化，使得育兒成為一項只許成功不許失敗的風險投資，幾乎每一個有關養育、教育的問題，最終都是指向對“母親”職責的拷問[11]。在這樣的社會環境下，教育焦慮轉嫁給母親，對母親提出了更高的要求。一個家庭主婦做母親合格與否的標準在不斷擴大，不僅要照顧孩子的飲食起居，更要輔導孩子功課，規劃孩子未來的發展，迫使家庭主婦不得不重視擴大的母職范圍。

（二）“超級媽媽”“全能媽媽”的出現

育兒機構及大眾傳媒不斷強調母親在育兒過程中的重要作用，遵照專家建議和以孩子為中心的母職規范拓展了母職的寬度及深度，貶低母親的育兒能力和自信，削弱了母親在育兒實踐中的主體性地位[12]。在消費主義意識形態的作用下，母親對于育兒產品和育兒服務的需要被建構出來，大眾媒體中的新女性形象獨立自主的母親形象，她們既可以密集投入孩子的養育當中，也可以自如享受個人空間[13]，面對壓力，“全職媽媽”不得不正視擴大的母職要求。

（三）“母憑子貴”

辭職后，家庭主婦多以子女的成就作為自己價值的替代，母親的成就與孩子的成就分不開。母性的存在價值并不取決于其自身，在相當程度上由孩子成長的狀況來反映無業的家庭主婦，即使物質生活富裕，其自我成就感及社會價值都低于其工作時期，所以“全職媽媽”將照料子女的生活起居、規劃子女未來的發展方向視作自己的工作，為子女投入大量時間、精力，子女的成就是自己價值的直接體現。母職規范直接與自我價值相聯系。

六、結語

在中國，隨著全社會引發的教育焦慮，子女的成就代表著家庭的未來利益，而家庭主婦回歸家庭的目的是為了擴大家庭利益，所以母職職責與家庭利益直接相關。大眾傳媒塑造的“科學媽媽”“全能媽媽”等形象，使家庭主婦面對社會提出的母職規范倍感壓力，越來越重視自己的母職職責。全社會的教育焦慮以及大眾媒體的施壓，是家庭主婦將母職放于第一位的外部社會因素。

子女的成就代表著家庭主婦的個人價值，子女的表現將直接證明自己做母親的成功與否，母職職責與個人價值直接相關;家庭主婦樂于陪伴孩子成長，認為母職即天職，是中國家庭主婦重視母職的主觀原因。一個女性的母職職責不僅代表其作為母親的行為規范，更代表著家庭利益、個人價值。

參考文獻：

[1]林吉玲.中國賢妻良母內涵的歷史變遷[J].社會科學輯刊，2001（4）：68-70.

[2]胡澎.從“賢妻良母”到“新女性”[J].日本學刊，2007（6）：133-147.

[3]余華林.20世紀二、三十年代“新賢妻良母主義”論析[J].人文雜志，2007（3）：150-156.

[4]周恩來，論“賢妻良母”與母職[J].新華日報副刊婦女之路，1942（38）：195-198.

[5]夏國美.女性、妻性、母性的角色錯位和沖突——婚姻家庭中婦女地位變化與面臨的挑戰[J].社會科學，1999（11）：61-63，11.

[6]宮坂靖子，家族の情緒化と「専業母」規模ーー専業主婦規模の日中比較[J]社會學評論，2014（4）：589-603.

[7]方英.“全職太太”與中國城市性別秩序的變化[J].浙江學刊，2009（1）：212-217.

[8]孟騫，張聯社.從“三從四德”到“懼內”——社會性別視角下的中國女性地位[J].中華文化論壇，2013（3）：98-101.

[9]許放明.兩性地位關系的多元考察及女性的應對[J].浙江學刊，2012（6）：206-212.

[10]金一虹，楊笛.教育“拼媽”：“家長主義”的盛行與母職再造[J].南京社會科學，2015（2）：61-67.

[11]金一虹.社會轉型中的中國工作母親[J].學海，2013（2）：58-65.

[12]陶艷蘭.流行育兒雜志中的母職再現[J].婦女研究論叢，2015（3）：75-85.

[13]陶艷蘭.塑造理想母親：變遷社會中育兒知識的建構[J].婦女研究論叢，2016（5）：25-37.