《雖有嘉肴》“是故”當(dāng)訓(xùn)為“于是”

沈麗萍

統(tǒng)編語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)第六單元選有《（禮記）二則》，其中一則為選自《禮記·學(xué)記》的《雖有嘉肴》。課文很短，具體如下：

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

幾乎所有的注釋、譯文都將上文中的“是故”解釋為“所以”“因此”之類(lèi)的表示因果關(guān)系的連詞。《漢語(yǔ)大詞典》收有“是故”這個(gè)詞條，解釋是：“連詞。因此;所以。《論語(yǔ)，先進(jìn)》：‘其言不讓?zhuān)枪蔬又！睂ⅰ笆枪省苯忉尀椤八浴笔欠裾_？筆者將從以下兩方面進(jìn)行分析。

一、“是故”前后文關(guān)系分析

第一句運(yùn)用了類(lèi)比論證，以不食佳肴不知美味，推導(dǎo)出不學(xué)習(xí)就不了解“至道”之妙，從反面論證“學(xué)”的必要性和重要性。第二句并列陳述“學(xué)”與“教”的作用分別是“知不足”和“知困”。第三句承接第二句，指明“知不足”和“知困”可能導(dǎo)致的結(jié)果是“自反”和“自強(qiáng)”。第四句得出結(jié)論：教和學(xué)是互相促進(jìn)的。第五句，以《尚書(shū)》中的話“學(xué)學(xué)半”證實(shí)“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，屬于引證。

第二、三句之間的承接關(guān)系自然而緊密，第四句的總結(jié)水到渠成。第五句以引證來(lái)強(qiáng)化，是對(duì)第四句的補(bǔ)充，增強(qiáng)了說(shuō)服力。可以說(shuō)，第二句領(lǐng)起了后面的第三、四、五句，得出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論。

下面我們著重分析第一句與第二、三、四句的關(guān)系。

第一句只說(shuō)了“學(xué)”的重要性，而且是從正面講“學(xué)”能讓人接近“正道”，與第二句的“學(xué)然后知不足”已經(jīng)發(fā)生了話題的微妙轉(zhuǎn)換：“學(xué)然后知不足”與“學(xué)然后知至道之善”其實(shí)是兩個(gè)話題，而且都沒(méi)有涉及“教”。第一句用很生活化的比喻強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，目的是勸人學(xué)道。這完全是一個(gè)獨(dú)立的命題，后文并未順此思路展開(kāi)討論。

第二句先說(shuō)“學(xué)”，然后再引入新的論題“教”。從邏輯結(jié)構(gòu)上看，第一句與第二句有承接關(guān)系，即第二句順著第一句的話題（“學(xué)”的作用），在此基礎(chǔ)上加入新的元素（“教”的作用），產(chǎn)生新的話題（“學(xué)”與“教”的作用）。第二、三、四句集中討論了“教”與“學(xué)”相互促進(jìn)的主題。這三句完整自足，與第一句可以剝離開(kāi)來(lái)，獨(dú)自成篇;漢儒將其放一起，當(dāng)然也可以，但是“是故”不能解釋為“因此”，因?yàn)榍昂缶錄](méi)有因果關(guān)系。如果將第一句與后面三句看作是兩個(gè)話題，“是故”宜解釋為發(fā)語(yǔ)詞;如果看作是兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的話題，“是故”可理解為表承接關(guān)系的連詞。

先秦諸子散文，特別是經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間傳播、寫(xiě)定路徑復(fù)雜的文章，不能完全按照今天我們習(xí)慣的議論文模式去分析評(píng)判。即使是有了明確指示主題的《學(xué)記》，也未必就是一篇完整的現(xiàn)代意義上的議論文。因此，不必拘泥于選文上下文之間的關(guān)系，有時(shí)候，上下文之間未必有非常緊密的邏輯聯(lián)系。

二、“是故”的幾種解釋

1.作為發(fā)語(yǔ)詞，相當(dāng)于“夫”

“是故”用于一段話的開(kāi)始，一般是發(fā)表議論時(shí)起引領(lǐng)下文作用的詞，即發(fā)語(yǔ)詞，其作用相當(dāng)于句首語(yǔ)氣詞“夫”“而今”。如：

“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（《周易·系辭上》）

劉師培對(duì)這句話的解釋是：“下‘是故是緣上事之詞，上‘是故則發(fā)語(yǔ)之詞也。”意為第一處“是故”作為句子的開(kāi)頭，是要發(fā)表議論，是發(fā)語(yǔ)詞。

2.表示承接關(guān)系，相當(dāng)于“乃”“于是”

表示承接關(guān)系的連詞，可以指時(shí)間上的前后相繼、空間方位上的銜接，也可以指動(dòng)作發(fā)生的先后，還可以指邏輯事理的先后順序。“是故”作承接連詞，相當(dāng)于“乃”“于是”等。如：

公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國(guó)之成。復(fù)其君而質(zhì)其嫡子，使子父代處秦，國(guó)可以無(wú)害。”是故歸惠公而質(zhì)子圉。（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》）

公孫枝說(shuō)：“不如讓晉惠公回國(guó)，來(lái)同晉國(guó)結(jié)盟。讓晉君回國(guó)而把他的嫡子作人質(zhì)，使他們父子交替留在秦國(guó)，秦國(guó)就可以無(wú)害。”于是就送回晉惠公而讓他的兒子圉作人質(zhì)。

這樣的例子還有很多。清吳昌瑩《經(jīng)詞衍釋》在“是”字條下收錄“是故”一詞，釋義如下：

是故，猶“乃”也，“于是”也。僖公二十八年《左氏傳》：“公說(shuō)，乃拘宛春于衛(wèi)。”

《晉語(yǔ)》作“是故拘宛春于衛(wèi)。”凡《晉語(yǔ)》之“是故”，其義多猶“于是”。

是故，猶“是乃”也。《札記》：“是故之杞而不足征也，是故之宋而不足征也。”

《孔叢子》：“夫與之市者，將以我無(wú)用之貨取其有用之物，是故所以弱之之術(shù)也。”

《韓子，說(shuō)林》下篇：“荊人執(zhí)蹶融曰：‘汝卜來(lái)吉乎？曰：‘吉。荊人曰：‘今將以汝釁鼓，其何也？曰：‘是故所以吉也。”東方朔《客難》：“是故非子之所能備。”是故，并“是乃”訓(xùn)。

《經(jīng)詞衍釋》認(rèn)為“是故”可作承接連詞用，相當(dāng)于“乃”“于是”;只表示前后關(guān)系的承接（時(shí)間、空間、動(dòng)作、邏輯事理），而不表示上下文的因果關(guān)系。

3.表因果關(guān)系，意思同“所以”“因此”

“是故”表示前后事物之間的因果聯(lián)系。如：

少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故士之子恒為士。（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

意為：從小就熟習(xí)這些，他的心思安于這些，看不到其他東西使之改變意向，所以他父兄的教育不必嚴(yán)格而自然成功，那些子弟的學(xué)習(xí)不須費(fèi)力而自然就會(huì)了。所以說(shuō)士的兒子總是士。

“是故”表示前后句子有因果關(guān)系的情況可能最常見(jiàn)。限于篇幅，不再列舉。

綜上，本文開(kāi)篇討論的《雖有嘉肴》里的第一句話和第二句話之間用“是故”連接，只是表示由第一個(gè)話題切入第二個(gè)話題，表示前后兩事之相銜接而已。兩句之間不存在必然的因果聯(lián)系，因而這里的“是故”應(yīng)譯作“于是”，不應(yīng)譯為“所以”“因此”。