儒家“誠信”觀的文化意蘊及其價值重構

唐海燕 倪勝利

摘? ? 要?中國優秀傳統文化是中華民族建設精神家園的重要支撐，也是提升國家文化軟實力的寶貴精神資源。誠信之德是中華民族幾千年來優秀文化的積淀，也是儒家倫理體系的重要組成部分，梳理關于“誠信”的經典表述，挖掘其中蘊含的深刻思想和道德精神，對轉型時代人文精神的重構具有重要的現實意義。

關 鍵 詞 誠信;儒學;傳統文化;價值重構

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）08-00-04

文化即“人化”，而人之成化，則是依文而化。儒家文化精神對中華民族的人文化成起了至關重要的作用。“誠信”是儒家精神文化的核心價值理念，其思想萌芽可追溯至華夏文明的起始年代，經后人不斷發微闡幽、豐富完善，形成了具有永恒價值意義的經典話語，塑造了民族文化心理和人格品質，是中華民族共同的思想基礎中最重要的組成部分。《易》曰，“鼓天下之動者存乎辭”[1]，言語之所以能“鼓天下之動”，蓋因“文以載道”之故。當代教育以“立德樹人”為旨歸，儒家“以文化人”之道是值得傳承的精神文化遺產。梳理關于“誠信”的經典表述，挖掘其中蘊含的深刻思想和道德精神，對轉型時代人文精神的重構具有重要的現實意義。

一、“誠信”傳統的文化溯源

“誠信”理念作為一種文化存在，在中國有著十分悠久的歷史。記載遠古遺事的經典文獻《尚書》中有許多關于“誠”的話題，如《尚書·太甲下》中的“鬼神無常享，享于克誠”[2]，意為鬼神不系于一人，誠敬者才能享其祀，這時候的“誠”表現為對鬼神的忠誠信仰;《左傳》中“齊圣廣淵，明允篤誠”[3]里的“誠”用作實詞，意為切實忠誠;《詩經》中也曾記載：“申伯還南，謝于誠歸。”[4]，這里表達了申伯誠心歸于謝國的心意;“誠”字在論語中出現次數很少，一共兩次并且都用作助詞。因此“誠”德在成為儒家獨立的道德體系之前還經歷了一個不斷演變的過程。至《大學》，儒家將“誠意”正式納入道德修養范圍，使其成為不得不修的內圣之學。《大學·傳六章》言：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！”[5]這里的“誠意”就是要使自己的意念真誠，做到不自我欺騙;直到思孟學派才首創系統的“誠學”，《中庸》將“誠”提升到了形而上的哲學層面，“誠者，天之道，誠之者，人之道也”[6]“誠者，物之終始，不誠無物”[7]，從天道、人道和自然之道的角度論述了“誠”的重要性。孟子進一步發揚了《中庸》的誠學，創造了踐行誠的“誠身”之道，“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”[8]即“明善”。到宋明理學時期“誠”依然備受重視，周敦頤認為：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。”[9]因此從“誠”的文化根源可以看出，作為哲學范疇其為“真實”，作為道德范疇其為“誠實”。

“信”在春秋以前和“誠”一樣，多用于對鬼神的虔信。最初是指祭祀天和祖先時誠實不欺、不敢妄言。后經儒家提倡，“信”逐步擺脫宗教色彩成為經世致用的道德規范。[10]“信”的基本含義是遵守承諾，做到言行合一。我國古典文獻中曾多次出現“信”字，如《尚書·湯誓》中的“爾無不信，不食言朕”[11]，這里為信用之意;《左傳》中也多處使用“信”字，目的是為了維護等級制度，協調上下關系，如“人所以主信知勇也，信不叛君”[12]“棄君之命，不信”[13]等;《詩經》中也有“信誓旦旦，不思其反”[14]等語表達信守承諾之意;至孔子將“信”提升到人倫道德的高度，“信”在孔子那里成為了人們在日常人倫中必須遵守的道德準則，因此《論語》云，“子以四教：文、行、忠、信”[15]，“信”成為了教學的重要內容;在與人交往中，孔子認為“人而無信，不知其可也。”[16]，充分說明了信的重要性;孟子更是將“朋友有信”[17]納入其五倫的人倫體系;到了獨尊儒術的漢代，儒學大師董仲舒將“信”納入了儒家三綱五常的道德體系之中，從此“信”成為了中國傳統文化中的基本行為規范。

在儒家學說中，“誠”與“信”構成一個內涵統一的概念，是一個道德哲學意義上的提升和躍遷，它體現了中華文化從巫性到理性的轉型。荀子曰“誠信生神，夸誕生惑”[18]，張載言“誠，善于心謂之信”[19]，理學家程頤說“誠則信矣，信則誠矣”[20]，此時“誠”和“信”已經具有了其內在統一性，它們聯結成為一個詞，表現為一種信守諾言、不欺不妄的真誠美德。

二、儒家的“誠信”觀

“誠信”在儒家思想體系中占有非常重要的地位，《易經》中有經典名句“修辭立其誠”[21]，“閑邪存其誠”[22]，前者是為“誠信”立言，后者說閑棄了邪惡念頭，持守住正心誠意。“人心惟危”[23]，不可不介慎之。《易經》倡言道德哲學，主題詞“有孚”即今天所講的“誠信”，它是《易經》中出現頻度最高的用詞之一。君子以德行求福，以仁義求吉。只要有誠信，就會有善果。

大學之道，講求格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這個層次遞進的秩序結構可分為“內修”和“外治”兩個階段：前面四級“格物、致知、正心、誠意”是“內修”;后面三項“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是聯結“內修”和“外治”兩個階段的樞紐，它與前面的“內修”條目連在一起，是“獨善其身”;與后面的“外治”條目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代的讀書人，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[24]，把安身立命之本，建立在這個層次遞進的階梯之上。上至天子，下至庶民，都以修身養性為立身之本。本末倒置、厚薄不分，不可能有可持續的有序化發展。孟子這個思想，用老子的話來評說，叫“善建者不拔，善抱者不脫”[25]，是“深根固柢、長生久視之道”[26]。用今天的話語來說，就是“基于底層的建構”。構成社會的基本要素是個體，個體身、心、知的和諧發展，是和諧社會宏偉大廈的穩固基石。從一定程度上可以說，中國知識分子的人格、心理、情感、價值觀，就是按照這樣的路徑被形塑的。

從個體修養層面而言，儒家一向重視“為仁由己”的內在修養方法，曾子言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”[27]孔子也曾說“見賢思齊焉，見不賢而內省也”[28]“克己復禮為仁”[29];孟子更是提出了“反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”[30]的“反求諸己”的修煉方法。儒家修煉“誠信”之德也提出了一種修養的自律方法——“慎獨”，即在沒有人看到的地方，行事依然要小心謹慎、隨時戒備。當人能夠做到“慎獨”時，自然而然便擁有了“誠信”之德，“慎獨”的本質即在于修養“誠”的品德。中庸言：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”[31]“故君子之所以不可及者，其唯人之所不見乎。故君子不動而敬，不言而信。”[32]可以看出“誠信”的運行機制之一就是內省。儒家慎獨既是一種道德修養方法，也是一種道德實踐，更是一種道德品質與道德境界。人們只有在他人看不見的時候，看不到的地方，仍然常懷戒慎之心，堅持誠實守信，做到表里如一，才是真正的道德君子。[33]儒家這種通過“內省”而達到誠信之德的方法對如今誠信社會的建立依然具有借鑒意義。

從社會層面而言，誠信之德運行于政治治理與禮義教化的相得益彰。在政治治理上，儒家認為建立社會誠信秩序，君臣、上下級以及百姓之間的相互信任是極為重要的，孔子言，“上好信，則民莫敢不用情”[34]，這里重點突出了君主在政治上的示范教化作用;荀子言“誠者，君子之所守也，而政事之本也”[35]“政令信者強，政令不信者弱”[36]，可以看出誠信充當了維系政治等級制度的紐帶。在禮儀教化上，誠信之德被納入了生活中的方方面面。首先，誠信是交友基本準則。子夏言“與朋友交，言而有信”[37]，孟子言“朋友有信”[38]，孔子也將“朋友信之”[39]作為自己的三大心愿之一，足以見誠信之德在交友中的重要性。其次，誠信是成就事業的關鍵。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”[40]意為只要講話忠誠信實，行為篤實謹慎，哪怕是在落后的國家也能行得通，若反之即使是在本國也無立足之地。事業成功的關鍵在于能否篤行誠信之道。最后，誠信是為人基本準則。荀子說“養心莫善于誠，致誠則無他事矣”[41]，認為修養心神沒有什么比誠更好了，孔子也曾說：“人而無信，不知其可也;大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[42]誠信是做人最基本的品性，沒有這個根基，就像牛車缺乏輗、小車缺乏軏一樣喪失了其本來的作用，此人也就沒有什么可取之處了。誠信社會的運行與政治和禮儀教化密不可分，兩者合力構成了政統與道德一體化的倫理格局。

三、時代轉型呼喚“誠信”觀的重構

儒家經典中的“誠信”話語，構筑了民族文化認同的心理基礎，引領了華夏精神文明演進數千年，無疑是應當繼承和發揚的優秀傳統文化。在一個競爭成為根本特征的時代，矛盾和沖突充斥一切領域，大到國際市場的競爭、資源的搶奪，小到崗位的競爭;文化的戰爭大到國際的文明沖突，小到家庭里價值觀的分歧，人與人之間的利益關系和價值追求成為判斷一切的依據。它使人與人之間充滿敵意，使人與自然的和諧遭到破壞，它還使資源枯竭、環境污染、物欲橫流、道德淪喪，總之，人心不誠，邪念橫生，便成為罪惡的淵藪。當代中國提出構建人類命運共同體，“誠信”理念再度躍升，成為世界大同的根基。所以在當代中國社會，“誠信”是新精神文明的核心價值理念，是新時代社會建構的基石。

講誠信作為中華文化的優秀傳統，應當以時代精神熔鑄其中，將之發揚光大，并與時代轉型同步，實現其創造性轉化和創新性發展。這是一個社會文化系統工程，需要各個方面的協同運作。創新是開放、聯結、融匯、貫通的結果，是依“文”而“化”的過程。我們所要堅持的是誠信理念，這是一個價值引導，所要聯結的是當代生活世界的方方面面。譬如，將“誠信”的理念聯結到現代技術上，那就是“區塊鏈”技術發展的實質所在;將“誠信”理念與知識的追求關聯起來，那就是追求真知，實事求是;將誠信理念與人的發展聯結起來，那就是立德樹人的問題。學業成績、論文寫作、科學研究、創業謀生等各個方面，以誠信話語來審度權衡，都有亟待解決的現實問題。創新的必要條件是事物間的聯結，將儒家關于“誠信”的深邃思考和經典話語，拿來與當下的現實問題交流對話，有了歷史深度、思想深度、文化深度，實現“雙創”才有可靠的基礎。

誠信社會的建立需要家庭、學校和社會教育的合力。如《大學衍義補》中所言，“如金之在镕，惟人所范;如泥之在鈞，惟人所模。故視之以誠信，則誠信篤于其心矣;視之以詐偽，則詐偽篤于其心矣。模范之初，貴得其正”[43]，意為對孩子從小進行正確的誠信教育，則誠信將會成為其一生的道德支柱。父母作為孩子最初的啟蒙導師，其價值觀和誠信觀無疑會對孩子產生潛移默化的影響，因此父母的示范表率作用極為重要，父母在家庭教育中要成為孩子的榜樣，幫助孩子形成誠信意識。此外學校教育是學生樹立誠信觀的關鍵，學校應發揮誠信引導作用，始終將誠信價值觀貫穿于校園文化建設、師德建設、師生關系和生生關系建設之中，將社會主義核心價值觀與學校精神結合起來，實現學校教育力的最大化。最后，社會教育的力量也不可小覷，受到大數據和網絡技術沖擊的現代社會，數據造假和網絡造假現象隨處可見，因此要著力凈化社會的不正之氣，充分利用大眾媒體的傳播功能，弘揚誠信的時代主旋律。將家庭教育、學校教育和社會教育結合以構建更完整的誠信社會。

誠信社會的建立需要內化教育與法規約束的結合。僅靠誠信意識教育是遠遠不夠的，還需要結合具體的法律法規進行約束，法規要以獎勵誠信行為和懲罰失信行為的方式，讓守誠信成為大家的共識。除了法規以外，誠信意識的內化也十分重要，歸根結底，誠信德性的養成是靠個體在生活學習和社會實踐中不斷經歷，并通過自我的內化而最終形成的。一個人只有真正具備誠信意志和誠信情感，才能不自我欺騙，并做到真正的知行合一。因此要堅持自律為主、他律為輔，切實尊重青少年的主體地位，強化其自我反省、“反身而誠”的能力，通過正面教育、引導，調動青少年的主動性和接受教育的自覺性。[44]現代誠信觀的建立需要擺脫傳統的只重視自律而輕視他律的觀念，在實踐中實現內化教育，在實踐中遵守誠信法規，以實現內化教育與法規約束相結合的現代化轉化。

誠信社會的建立需要強化政府誠信，發揮其表率作用。孔子言：“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。”[45]居上位的人講求禮儀，那人民也會恭敬;居上位的人講求道義，那人民沒有不服從的;居上位的人講求信用，那人民都會講真話。因此誠信社會的建立需要強化政府誠信，發揮政府的表率作用。首先，國家要對政府人員進行誠信教育，讓政府工作人員做到言行一致，給人民帶好頭。同時要結合新的歷史政治條件，在精神文明建設中突出誠信的地位，以實現建設社會主義核心價值觀的重要任務。其次，政府還要切實接受各方監督，增強政府的工作透明度，拒絕貪污腐敗和暗箱操作行為，建立起行之有效的政府監督和約束機制，防止政府人員濫用權力而導致失信行為的發生。當前政府最重要的任務就是做好表率，建立起正當的誠信引導機制，將誠信建設與正確的義利觀相結合，人們才會在面臨道德抉擇時選擇正確的一方。

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責任編輯? ?徐向陽