錫伯族的音樂舞蹈

何龍

摘要：少數(shù)民族歌舞在我國(guó)文化傳承等方面賦予了重要意義，錫伯族是當(dāng)前音樂舞蹈文化較為繁榮的民族。文章通過對(duì)錫伯族音樂舞蹈文化進(jìn)行分析，探討音樂舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。

關(guān)鍵詞：錫伯族;音樂舞蹈;民族舞蹈;民族音樂

錫伯族之前屬于東北地區(qū)的世居族群，之后受到清政府的派遣，攜家眷（人數(shù)大致為4030人）在公元1764年進(jìn)行搬遷，后在新疆伊犁屯墾戍邊進(jìn)行定居。這樣以來，就會(huì)形成一種跨域分隔的具體格局。在錫伯族搬遷的過程當(dāng)中，由于受到不同文化語境的相關(guān)影響，錫伯族音樂文化方面也出現(xiàn)了非常大的變化，并且在歷史的具體變遷過程中對(duì)這些不同的傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行了很好的傳承，而原生地的錫伯族音樂文化則具備文化式微的具體樣態(tài)。

一、文化記憶

縱觀歷史的構(gòu)成角度，對(duì)其進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)錫伯族音樂、跨域反哺現(xiàn)象以及舞蹈跨域反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)以及一直處在文化離散狀態(tài)下的錫伯族的具體文化歸根觀念具備比較緊密的關(guān)系，如果對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的追溯，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于錫伯族的相關(guān)西遷歷史。錫伯族西遷至西北地區(qū)成功的脫離了錫伯族母體文化，在語境方面成為了“漂泊者”以及“離散者”，進(jìn)行文化歸根在西遷的錫伯族看來屬于一種文化訴求。錫伯族在實(shí)施西遷的過程中逐漸的把音樂以及舞蹈等當(dāng)作了文化保存的一種主要形式，想要對(duì)民族文化進(jìn)行更好的維護(hù)，就需要對(duì)母體音樂文化以及舞蹈文化等進(jìn)行很好的保存，把其逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化記憶，這種方式是非常重要的。經(jīng)過詳細(xì)的分析以及研究之后，發(fā)現(xiàn)在西北地區(qū)的具體錫伯族音樂中具備非常豐富的文化記憶（包含對(duì)故鄉(xiāng)的一些文化記憶等）以及相應(yīng)的文化歸根訴求等。比如，錫伯族在《遷徙歌》當(dāng)中以（哭別）的口吻唱出“奉天錫伯戀故地，親吻故土長(zhǎng)嗚咽，”的歌詞，這種唱法把故鄉(xiāng)親人之間的離別場(chǎng)景表現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)然還有非常多這種類似的歌曲，比如《飄飄雪花如蝶飛》等?？梢赃@樣理解，在西北地區(qū)的具體文化語境當(dāng)中對(duì)母體文化的傳承以及守成是為了對(duì)其文化進(jìn)行更好的落葉歸根。正是由于具備這種文化歸根的觀念，錫伯族傳統(tǒng)音樂舞蹈文化才可以在比較長(zhǎng)久的歷史變遷過程中得到比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承。

二、傳承以及發(fā)展

1.依托政府實(shí)施“文化互動(dòng)”

在政府的基礎(chǔ)上實(shí)施相應(yīng)的文化互動(dòng)，可以使得其具備的執(zhí)行力比較強(qiáng)，朱爾斯·亨利人這樣認(rèn)為，在整個(gè)文化當(dāng)中，人民都會(huì)把非常多的資源向一些主要的文化元素聚集地中進(jìn)行投放。文化最大化因子可以更好的保障文化傳統(tǒng)以及價(jià)值觀可以實(shí)現(xiàn)代代相傳，在不同的文化層次上以及文化系統(tǒng)當(dāng)中，文化最大化因子也會(huì)具備不同的角色。雖然政府在保障錫伯族音樂文化最大化因子傳承的過程中不具備唯一性，但是其在控制集體維度上以及控制文化傳播方面具備非常重要的意義[1]。

2.語言傳承具備的力量

在東北，錫伯族大多都會(huì)在漢地居住，逐漸的學(xué)會(huì)漢語的表達(dá)，在這個(gè)過程中逐漸的習(xí)慣化，這些都屬于造成錫伯族放棄滿文學(xué)習(xí)漢語的一個(gè)主要原因。在新中國(guó)成立之后，把錫伯語進(jìn)行了規(guī)定，把其當(dāng)作察布查爾錫伯自治縣的一種主要行政語，錫伯族語言在新疆發(fā)展當(dāng)中逐漸的演變以及發(fā)展，進(jìn)一步確立以及促進(jìn)了錫伯族族群文化的保存以及身份認(rèn)同。在錫伯族比較傳統(tǒng)的音樂文化當(dāng)中，戲曲藝術(shù)“汗都春”、薩滿歌舞音樂、民間歌曲以說唱藝術(shù)“朱倫呼蘭比”都具備比較明顯的語言表達(dá)形式，音樂作品當(dāng)中存在的文字以及語言對(duì)錫伯族人的具體風(fēng)俗人情、性格特征，文化心理以及歷史記憶等進(jìn)行了傳承，在非常多的錫伯族民歌當(dāng)中，音樂織體具備比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，多為四個(gè)樂句以及上下兩個(gè)樂句的對(duì)稱，而歌詞一般都為四段，九段或者更多的段落，這些民歌當(dāng)中，有的是描述比較完整的歷史事件，有的是對(duì)一種儀式過程進(jìn)行描述，有的是記錄以及描述相應(yīng)的英雄事件。

對(duì)錫伯族語言文字進(jìn)行保護(hù)可以使得錫伯文化得到更好的傳承，屬于一種比較主要的載體，近些年來，東西兩地在對(duì)錫伯語言文字保護(hù)的過程中都非常的重視，并作出了一定的努力。

3.跨域反哺

反哺是在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的一種全新的方式，重視傳承指的是對(duì)西北地區(qū)錫伯族的民族音樂進(jìn)行傳承、舞蹈文化可以促進(jìn)反哺的更好實(shí)現(xiàn)，屬于一種非常重要的前提，而反哺的意義以及目的是為了使得民族文化得到較好的傳承。對(duì)舞蹈跨域以及錫伯族音樂實(shí)施反哺，目的主要是為了使得舞蹈文化以及反哺音樂在母體文化語境方面得到更好的發(fā)展，即錫伯族舞蹈以及音樂等在東北地區(qū)得到更好的發(fā)展以及傳承。東北地區(qū)錫伯族的舞蹈文化以及音樂文化在建設(shè)的過程中需要建設(shè)在錫伯族音樂文化傳承的基礎(chǔ)上完成f27。

4.錫伯族音樂文化的構(gòu)建

在東北地域音樂文化的基礎(chǔ)上完成音樂文化的建構(gòu)，指的是把東北地域的音樂文化當(dāng)作一種根基文化，和錫伯族民族音樂文化更好的進(jìn)行融合，他者理論可以很好地為此過程進(jìn)行相應(yīng)的解釋，這樣以來，東北地區(qū)的錫伯族音樂文化就可以更好的對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，并且會(huì)在地域音樂文化的基礎(chǔ)之上，保障錫伯族的具體民族特性得到比較良好的凸顯。

三、結(jié)論

綜上所述，文化變遷雖是自有人類歷史以來就開始了的從未停頓過的過程，但是在很多情況下，這種過程是不自覺的。從當(dāng)前錫伯族音樂舞蹈的文化傳承來看，我們還需要重視地域性的結(jié)合，在日后發(fā)展中重視錫伯族音樂文化內(nèi)涵與價(jià)值，更好的推動(dòng)地區(qū)文化融合發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊雪.新疆錫伯族貝倫舞音樂文化調(diào)查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2012.

[2]史鵬.牧民定居對(duì)新疆蒙古族傳統(tǒng)體育文化影響的研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2012.