跨媒介敘事視角下的舞劇《花界人間》

黎川茜

[摘 ? ?要]《花界人間》是一部取材于壯族花婆神話、以“從花界來、到花界去”“花人合一”的生命哲思為創作基礎的大型民族舞劇。《花界人間》以充滿浪漫美感和藝術魅力的舞臺形態，對花婆神話進行了創造性的敘事轉換與主題的延展，在展現壯民族獨特的人文生態與民族信仰的同時，也挖掘了其更具時代性的文化內涵，表現出現實的觀照意義，對當下民族文化的跨媒介轉換與傳播有積極的借鑒價值。

[關鍵詞]《花界人間》;花婆神話;跨媒介敘事;傳播

《花界人間》是一部取材于壯族民間花婆神話的大型民族舞劇，由中國舞蹈家協會主席馮雙白擔任編劇，中國歌劇舞劇院一級編導佟睿睿擔任總導演。該劇以壯族花婆神話為題材，以其核心價值內涵——“從花界來、到花界去”和“花人合一”的生命哲思為創作基礎，演繹了一個感人至深且寓意深刻的故事：男女主人公布壯、達棉從姆六甲花園降臨人間，與來自地界的邪惡的幽靈蜘蛛展開斗爭，二人在此過程中經歷愛情與成長，最終以犧牲生命的方式戰勝邪惡，魂歸花界。與以往《劉三姐》《媽勒訪天邊》等通過對民間文學進行舞劇改編的壯民族舞劇不同，《花界人間》是在花婆神話世界體系下基于舞臺形態創造的全新故事。該劇以充滿浪漫美感和藝術魅力的舞劇形態，對花婆神話進行了創造性的敘事轉換，形成了花婆神話語境下的人間故事文本，不僅豐富和擴展了原有的花婆神話世界，也挖掘出其更具時代性的文化內涵，延展了故事的主題與人文內涵，體現出鮮明的跨媒介敘事特征。

跨媒介敘事是伴隨著媒介融合趨勢與媒介傳播的多樣態而越來越流行的一種文化現象。“跨媒介敘事”概念由學者亨利·詹金斯在其《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中首次提出，詹金斯將其定義為：“一個跨媒體故事橫跨多種媒體平臺展現出來，其中每一個新文本都對整個故事做出了獨特而有價值的貢獻。跨媒體敘事最理想的形式，就是每一種媒體出色地各司其職、各盡其責。”①可以看出，跨媒介敘事并非指當前較為流行的基于同一個故事從一種媒介形式到另一種媒介形式的改編，而是不同媒介基于各自的敘事特征與功能圍繞一個給定的故事世界講述不同的故事。因此，基于跨媒介敘事視角，從故事文本的轉換、敘事主題的延展、敘事媒介的轉換以及跨媒介敘事的傳播效果四個方面對《花界人間》展開研究，以期對當下民族文化的跨媒介轉換與傳播提供有益的參考與借鑒。

一、故事文本的轉換

從花婆神話到《花界人間》的跨媒介敘事轉換，首先表現在故事文本的轉換上。跨媒介敘事要實現從一種媒介形態到另一種媒介形態的敘事轉換，依托的就是故事的可轉換性，因為故事是可以獨立于任何媒介結構的。正如克勞德·布雷蒙所說，“（故事）獨立于其承載技術。它可以從一種媒介轉換到另一種媒介，而不失其基本特質： 一個故事的主題可以成為一部芭蕾劇的情節，一部長篇小說的主題可以轉換到舞臺或者銀幕上去……通過文字、畫面和姿態，我們追蹤的卻是故事，而且這可以是同一個故事。”？譹？訛這種故事文本的轉換不是指《花界人間》以舞劇形態對花婆神話的“源故事”文本進行跨媒介的呈現，而是指它在花婆神話的故事語境下依據自身載體的特性，創造出與花婆神話主題一致的不同的故事文本。因而，實現從花婆神話到舞劇《花界人間》故事文本轉換的聯接點正是故事語境與故事主題的統合。

在花婆神話傳說中，世界是由從花中誕生的創世女神姆六甲創造的，姆六甲掌管著生命的百花園，也被民間親切地稱為“花婆”。壯鄉的每一個兒女都是由花園中的花幻變而來，紅花代表女子，白花代表男子，花在花界的生長狀態就代表人在世間的健康狀態，人的出生、婚戀、死亡都與花密切對應。人在世間經歷生老病死走完世俗一生，死后便魂歸花界還原為花，等待再次降臨人間。在花婆神話的故事語境下，《花界人間》以其“從花界來、到花界去”和“花人合一”的生命主題為背景開展情節與故事框架，主要從情節發展與人物塑造兩方面對其進行了故事文本的轉換。《花界人間》的女主角達棉和男主角布壯是姆六甲花園里的兩朵花，他們從花界來到人間，并在日常生活勞作中產生愛情。人間的美好引起地界幽靈蜘蛛的妒忌，蜘蛛幻化成妖艷的惡之花引誘并蜇傷達棉，達棉受欲望與心魔侵擾，在莊重的祭祀儀典中失去控制。一往情深的布壯帶著達棉踏上尋藥之路，達棉也在自己不斷的抗爭中，在布壯的愛與陪伴和壯鄉人民的幫助下獲得了戰勝自己欲望的力量，并在幽靈蜘蛛再度出現危害人間時與之展開殊死搏斗，最終犧牲生命戰勝邪惡。布壯殉情，二人魂歸花界，重回姆六甲的花園。

花婆神話不管是在口耳相傳的形態中，還是在文本記載的文字形態中，都已形成豐富而完整的神話敘事體系，花婆神話在不同情境下也有不同的具體情節結構，比如有的側重于講述姆六甲的誕生與創世過程，有的側重于介紹其與男性始祖布洛陀由相遇到結婚的夫妻故事，有的則講述姆六甲的九個兒子的故事。而《花界人間》則將視角由神轉向人，不再以神話傳說中的女神姆六甲為主人公展開敘事，而是以由姆六甲花園里的花幻化成的人類——布壯和達棉為主人公，以他們的愛情發展和女主達棉的成長經歷為兩條主要線索，并圍繞這兩條線索設置善與惡、美好與黑暗、人性與欲望的戲劇沖突來推動故事的發展。《花界人間》的故事文本脫胎于花婆神話，它依據花婆信仰的創世主題、“花人合一”的生命主題，以及其蘊含的積極向善的價值觀等獨特文化內涵來設置情節結構與人物命運，由此形成了新的故事文本。敘事學家瑪麗-勞拉·瑞安結合“故事世界”的概念，在她的“增生的美學”理論中提出了增生的三種形式，分別是敘事增生、本體增生以及文本和媒介增生，其中，敘事增生是指多個故事的一個世界。？譺？訛如果把花婆神話體系當做一個完整的故事世界，那么《花界人間》創造的人間故事就可以看作是這個以花婆信仰為核心的花婆世界的一個分支故事，它不僅實現了由民間神話向舞劇形態的故事轉換，也對花婆神話的故事世界進行了豐富與擴展。

二、敘事主題的延展

在壯族的花婆信仰中，姆六甲被奉為壯民族的女性人文始祖，即民族的始祖神和文化創造神。姆六甲從花中誕生，她創造山川河流和世間萬物，并孕育繁衍生命。在關于生命起源的傳說中，民間有“感風受孕”說、“泥土造人”說、“蜂蛋和蝶蛋造人”說等。姆六甲創世神話反映的是壯民族在遠古時期對自然萬物以及自身起源的獨特想象與價值認同。而后隨著社會發展，姆六甲因其強大的生殖功能和庇護人與萬物的功能，被奉為主管生育和保護安康的女神。花婆信仰體現的不僅是遠古時代的母神崇拜，它作為“花”圖騰的生殖信仰的一種延續，更代表一種生育崇拜。在花婆信仰下，人們相信人從出生、健康、婚配到死亡的一生都由花婆掌管，人的一生與花的形態密不可分，人從花中來再到花中去，如此循環，輪回不止。這種“花人合一”的生命觀與生生不息的生命意識反映了壯民積極的生命態度。可以看出，作為民間傳說的花婆神話主要體現的是創世主題、生命主題與生育主題。

《花界人間》以姆六甲創世主題為背景，把花婆神話中對生殖和生育的信仰，重新闡釋為對生命的哲思。它將視角轉向對生命個體和人性的關注，變宏大的神話敘事為現代化的愛情敘事和個體敘事，突出了更具現代性價值的個體成長主題與愛情主題。《花界人間》以女主達棉為中心，圍繞她的成長、愛情與抗爭展開敘事，展現她自我認知和自我解答的成長歷程與生命體驗。舞劇創造性地設置幽靈蜘蛛一角暗喻達棉的內心欲望及另一重陰暗人格，用了大量篇幅來刻畫達棉的內心世界，以表現達棉與以幽靈蜘蛛為代表的內心欲望的對抗。達棉通過勇敢的搏斗與抗爭，戰勝了內心的欲望，以善克服了惡而終結了“雙重人格”，并最終犧牲生命打敗幽靈蜘蛛，使人間回歸光明，完成了對真善美的追求。而在達棉迷失、抗爭、找尋自我的過程中，布壯始終深情執著地給予支持、陪伴和愛。達棉的成長、達棉與布壯的愛情是《花界人間》故事展開的線索，也是其突出表現的主題。

敘事主題的延展也帶來了人文內涵的豐富。壯族民間對花婆的信仰實際上反映了普通民眾對世俗幸福的渴望，體現了壯族人民對生命繁衍、家庭延續和族群發展壯大的需求與愿望。花婆神話中蘊含了一種民族性與群體性的人文關懷內涵。而《花界人間》以普通的生命個體為中心，關注獨立生命個體的成長經歷與內心體驗，并通過塑造幽靈蜘蛛一角“碰觸我們當代社會生活里人人都會面對的人生課題——如何直面自我的欲望，如何制衡欲望，而不是在欲望的無節制爆發中滅亡”？譹？訛，傳遞出對當下社會普通個體生存狀況的思考，實現了人本理念從民族性向個體性的現代化轉換。并且，《花界人間》也傳達了克欲向善的善惡觀。在花婆信仰下，人們相信多行善事并懷抱感恩之心就能獲得美好姻緣和花婆賜花送子，相信善良的人在死后能回歸花界并再次降臨人間，這是一種樸素的相信人性本善的善惡觀，也是在傳統的民間信仰與社會道德規范下的向善。而《花界人間》通過表現達棉與欲望的不斷對抗和對真善美的不懈追求，傳達出了現代語境下對善的踐行的思考，那就是要克欲向善。此外，《花界人間》傳遞出的壯民族積極樂觀的生活態度和深情陪伴的愛情觀，也具有十分重要的時代價值與意義。

三、敘事媒介的轉換

媒介的轉換為內在的故事文本的轉換與敘事主題的延展提供了依據和空間。神話、音樂、戲劇、小說、漫畫、電影、游戲等不同的敘事媒介，基于其自身特點具有不同的敘事屬性和表現形式。比如，口語、文字和音符作為時間媒介長于表現在時間中先后承續的事物，繪畫、雕塑、攝影等空間媒介長于表現在空間中并列的事物，電影、舞蹈、歌劇等時空媒介則通過多重感官維度與符號渠道兼能表現兩者。花婆神話在其歷史傳承中一直依靠口語和文字這類時間媒介進行敘事，往往只能根據抽象的經驗式的想象在腦海中建構故事情境與空間，而《花界人間》通過對其進行舞劇形態的媒介轉換，將抽象的想象直觀呈現，使花婆神話獲得了更豐富的敘事表達與意義闡釋，也賦予受眾直接的審美體驗和情感體驗。

（一）空間的表現

舞劇作為一種舞臺表演形態，借助燈光、舞美、多媒體設計等視覺呈現來表現環境、情境與空間，并輔以音樂打造一種視聽沉浸式的體驗。《花界人間》主要通過對天、地、人三界的形象架構來表現花婆神話世界。首先是如夢如幻的花界，整場舞劇從開始到結束，恰與“從花界來、到花界去”的生命信仰相吻合。花界空間的舞臺背景以不規則的鏡面切割碎片為花瓣，綻放出一朵瑰麗的神花。舞臺上，舞者以“姆六甲”為圓心層層疊加，用身體語言展現花瓣的開合與舒展，構成一朵碩大的人形花朵，充滿浪漫的想象。其次是生動熱鬧的人界。人界空間的舞臺背景主要是廣西山水的詩意投影，體現的是壯鄉大地的秀麗風景。人間的熱鬧氣象通過“打谷物”“打礱舞”“求花舞”等群舞片段得以淋漓盡致的展現。最后是妖異詭魅的地界。地界空間的舞臺背景是一棵凋枯老樹，幽靈蜘蛛在幽暗的地下樹根旁獨舞，整體意境壓抑沉郁，與花界和人界形成鮮明對比。舞劇實現了天界、地界、人界三個空間的藝術轉換，將語言媒介難以展現出來的神話想象世界與花神信仰完美地呈現出來。此外，舞劇在空間表現中巧妙地融入了花、銅鼓、桂林山水、民族服飾等壯族獨特的文化符號，通過視覺傳達了壯民族的文化信仰。

（二）舞蹈的表達

舞劇作為舞蹈與戲劇相結合的藝術形式，其核心與基本的表達形式是舞蹈。《花界人間》作為一部表現壯民族文化的民族舞劇，離不開民族舞蹈。《花界人間》從廣西民族舞蹈中提取大量元素，并且以開拓性的藝術思維在對其繼承的基礎上進行創新，形成了極具特色的壯族舞蹈表現形式。在表現壯族人民的勞動與生活的日常場景時，舞者以真實的禾把、長竹竿、舂稻谷的長槽器具等勞作器具為表演工具，以舞蹈的形式表演拋秧、栽秧、割谷、打谷、舂米、采花等動作，真實地再現了勞作過程，形成了讓人印象深刻的“打谷舞”“打礱舞”“采花舞”等群舞片段，表現了壯族的稻作文化與稻作信仰。在“祭祀舞”片段中，壯族的螞拐舞和巫舞、毛南族的儺舞、京族的天燈舞等具有民族圖騰與原始信仰性質的舞蹈被結合在一起，展示出民族祭祀活動的儀式性與神秘性。這些極具現場感與民族感染力的民族舞蹈片段主要表現的是壯民族的日常勞作與生活，也反映出他們積極樂觀的精神風貌。除了富有民族性的群舞，《花界人間》也通過大量的現代性的獨舞、雙人舞與三人舞片段，來塑造人物、表現沖突、傳達情感，并推動故事發展。比如，達棉與幽靈蜘蛛的雙人舞片段就淋漓盡致地表現了達棉與蜘蛛的纏斗，表現了達棉內心世界中的善人格與惡人格、人性與欲望的沖突與對抗，極具視覺沖擊和情感沖擊。

四、跨媒介敘事的傳播效果

不同媒介基于其自身特點具有不同的敘事屬性，也具有不同的傳播效果。比如，在圖像化傾向越來越明顯的當下，電影就比小說的傳播范圍更廣、傳播效果更好。花婆神話作為壯民族的一種民間文化，一直以來依靠傳統的語言媒介進行傳播，或是通過口頭傳承或是通過文本記載，其傳播范圍往往局限于信仰花婆的壯族等少數民族地區。并且，花婆神話產生于特定的社會文化環境和社會審美心理，它反映的是壯民族對世界、生命和萬物的獨特認知，具有民族性、地域性以及一定程度的審美局限性，這也是造成其傳播效果有限的原因。

舞劇作為一種動態的圖像傳播形式，它與花婆神話的結合在促進壯族文化傳播上具有獨特優勢。舞劇創造的是一種現場沉浸式的視聽體驗，它可以通過視覺符號將傳說中的神話世界以充滿想象的方式展現在人們眼前，可以將抽象的民族文化信仰與價值觀念以一種容易接近和理解的方式具體化、直觀化呈現，打破了語言傳播的壁壘。并且，舞劇以舞蹈為表達形式進行敘事，以人的表情、姿態與動作等身體語言進行情感傳達，更能引起觀眾的情感共鳴。《花界人間》在花婆神話的民族敘事中加入更為通俗現代的愛情主題與成長主題，以富有藝術感染力和情感感染力的舞蹈表演形式，傳達了壯民族積極樂觀的生命觀和對真善美的價值追求，并在此基礎上結合現代社會觀念，賦予其新的時代內涵與價值。正是這種跨越民族與時代的情感和價值的聯通使壯民族文化有了被更多人理解和認同的心理基礎，也使其得以在更大范圍內展示、傳播和接受。

五、結語

國內學者陳先紅在研究跨媒介敘事內容生產的互文機理時指出，跨媒介敘事的故事世界建構首先需有一個故事核，這個故事核由兩部分組成，一個是核心世界觀，一個是核心文本，即元故事。這給予當下少數民族文化的傳承與傳播重要啟示。少數民族民間信仰、神話、傳說、史詩等，往往反映著該民族獨特的價值觀念、審美意識與心理品格，是民族生存與發展的精神力量，也是民族文化中最具價值的部分。因此，對于少數民族文化的跨媒介傳播，不論是采取跨媒介改編方式，還是采取跨媒介敘事方式，最重要的就是遵循其內在的價值觀。與此同時，如何利用現代媒介達成民族傳統文化與現代文化的對接與融合，如何使少數民族獨特的價值觀以更包容的方式被更多人接受和理解，也是值得創作者們思考的。《花界人間》的跨媒介敘事在這方面就提供了積極的借鑒意義。《花界人間》在尊重花婆文化生命觀與價值觀的基礎上，對花婆神話進行了創造性的敘事轉換與主題的延展，深入挖掘了其更具時代性的文化內涵。它將壯民族傳統文化與現代文化進行融合，在故事情節、人物塑造、價值主題等方面表現出現實的觀照意義，也使壯族文化呈現出不一樣的藝術魅力與生命力。

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